阿彌陀佛的爭議
從歷史學和邏輯學的角度，對北傳佛教阿彌陀佛從以下七點進行考證。
1.兩教內部是否存有爭議
佛教兩大派系之一的南傳佛教不承認《阿彌陀經》是佛經，也不承認有阿彌陀佛；
（1）古印度在提婆南毘耶·帝沙統治時期（公元前250～前210），由阿育王的兒子率團，開始向斯里蘭卡傳播佛教，這是南傳佛教的開始。
而北傳佛教是從公元1世紀後期開始向中國傳播的。南傳佛教比北傳佛教早約300年,且地理上更接近釋迦牟尼弘法的地方，但南傳佛教經典裡卻沒有《阿彌陀經》，也不承認有阿彌陀佛、觀音菩薩等神佛。
“大乘非佛說”觀點在大乘佛教內部也有部分擁護群體。如：台灣佛學泰斗印順法師認為《阿彌陀經》源於原始佛法傳播過程中，吸收融合了太陽神崇拜思想，演變而來。
日本京都大學佛教教授武內義範，認為大乘非佛說，已是定論。又說淨土向外，靠他力，不合原始佛教，是受外來影響。
台灣的聖嚴法師認為淨土思想源於希臘及波斯等地，後由大乘佛教攝取，而成了佛教的東西。 （聖嚴法師所著《世界佛教通史》144–145頁）。
原始佛教的沙弭十條戒律中最後一條是“不捉持金銀”戒律，南傳僧人到現在都在遵守；而北傳佛教中所有的方丈、主持和高僧、法師，幾乎都是公開接受金錢和鼓勵信眾捐獻金錢的。
經典出現時間
《阿彌陀經》出現於佛滅後500年-600年間；
（1）一般認為《阿彌陀經》出現於公元1-2世紀，印度貴霜王朝（公元1世紀中葉由大月氏五翕侯貴霜翕侯部落建立）時期已流行於犍陀羅地區。是釋迦牟尼涅槃後500多年後出現的。那時親眼見過釋迦牟尼的人都不在人間了。
為什麼佛滅後500年才出現大乘經典？大乘佛教徒解釋為大乘佛法因為機緣未成熟，眾生無法接受，因此密而不傳五百年。佛滅500年多後，龍樹菩薩入雪山嚮老比丘求得大乘經等等的傳說。
而龍樹是生活在佛滅後600-700年間的人物了。
《阿彌陀經》被首次譯成漢文是在公元402年，更是佛滅後約900年的事情了。
據公認最接近原始佛教的《阿含經》記載，釋迦牟尼在世時預言：“今正法唯住五百年。”，又在此經中預言佛滅500年後，“有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。”。巧合的是，傳入中國的大乘佛經絕大多數都出現於佛滅後500年。到今天為止沒有任何文獻資料證實公元前有大乘佛經！
初期弘法者身份：
佛滅後約250年，南傳佛教由阿育王的兒子率僧團從印度出發向斯里蘭卡傳播。
佛滅後約550年，北傳佛教由兩名云遊僧人從中亞出發向中國傳播。
（1）南傳佛教於公元前250年-公元前210年間，由阿育王的兒子率領僧團，開始向斯里蘭卡傳播佛教。由官方機構派出。
（2）北傳佛教始於公元64年，漢明帝派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等12人出使古印度求佛取經。
公元65年，漢朝使者沒有到達古印度，而是在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶）遇到了據稱是印度高僧的攝摩騰、竺法蘭。
公元67年，二名僧人應邀和東漢使者一道返回洛陽。此後，又有多位西方高僧來到洛陽譯經。
《高僧傳》記載：“時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰共契遊化。遂相隨而來。”翻譯成白話即為：漢朝使臣蔡愔出使其國訪尋佛法時，竺法蘭正好與攝摩騰一起遊化，於是便接受邀請，一起來中國”
從史料中可知：北傳佛教是由兩名云遊僧人開始傳播的。
（3）總結：離釋迦牟尼時代更近的阿育王兒子所率領的弘法僧團，比300年後向中國弘法的雲遊僧人顯得更正式，更可信。
（1）淨土宗，其最重要典藉之一《阿彌陀經》，開篇即把阿難說成是“大阿羅漢”，但是根據更接近原始佛教的《三藏》文獻，《經》、《律》記載，阿難尊者在佛陀涅槃前只證得“須陀洹”，佛滅後，五百阿羅漢結集時，阿難陀尊者才證阿羅漢果。
（2）主張大乘非佛說的日本龍谷大學教授池本重臣，因研究《無量壽經》，蒐集梵本，吳、漢、魏、唐、宋本，發覺記載各有不同，如有的說二十四願，有的說三十六願，有的說四十八願，也有的說阿彌陀佛已入滅。為何有這些差別？無人能解答(《中外日報》1958年1月12日)
被淨土宗奉為至聖的《無量壽經》，譯本眾多，內容參差不一，記載的阿彌陀佛大願缺乏統一性。若《無量壽經》不可靠，則以後晚出的《觀無量壽經》和《阿彌陀經》的可靠性更不必說了。
（3）另外龍樹菩薩的眾多論著中，沒有對阿賴耶識的論說，就足以證明大乘佛教中唯識的許多經典，是在龍樹菩薩之後，即大約公元200年之後，佛滅後700年，才開始被編出來的。
（4）北傳教典中，提到龍可以成佛，淨土宗信眾也相信這種說法，而南傳不接受這種說法。不少的北傳經典都是從龍宮取得，但是南傳不承認這些是佛經。
在律部中提到，有隻龍變成人形來受比丘戒修行。後來被發現而佛陀叫它離去，雖然它再而三的悲求，佛陀解說龍不能證到什麼果位，當它還是龍族的時候貪嗔太重。因為有了這個情況，佛陀設下戒律：誰如果想受比丘戒，必須坦誠他不是非人。這就非常清楚表明龍不能成佛，並且不可聽法。
我們可以看到，原始佛教是專門度人的，大乘佛教則專門為龍和其他動物開了後門。
（5）1阿彌陀佛的父親有三種說法：
《法華經》認為是：大通智佛；《一向出生菩薩》認為是：持火；《鼓音王經》認為是：月上轉輪聖王
2阿彌陀佛出家時的地位有三說：
《法華經》和《一向出生菩薩經》認為是：為王子時出了家；《悲華經》認為：為轉輪王時出了家；《無量壽經》認為：棄了王位後出家
3阿彌陀佛學道時拜為老師的佛有五種說法：
《法華經》認為是：大通智佛《無量壽經》認為是：世自在王佛；《一向出生菩薩經》認為是：寶功德威宿劫王佛；《觀佛三昧海經》認為是：空王佛；《悲華經》認為是：寶藏如來佛
以上引用的六部佛經，都自稱是釋迦牟尼佛說，而所屬淨土宗則只說《無量壽經》的說法。
（6）念佛即可往生西方，與原始佛教根本教義：因果定律，有嚴重衝突；與堅持自力修行的釋迦牟尼思想跑到了相反的方向。
北傳佛教演變過於巨大。斯里蘭卡大寺派，無論被當政者摧毀多少次但他們還是堅持佛陀的教導，並且不更改任何的戒律以及生活形態。中國佛教因為滅佛行動而改變形態，而律藏記載不能修改戒律。中國佛教界的戒律觀已和原始佛教差異太大，不捉金戒律形同虛設，而梁武帝的素食主義也變成後世的戒律。這些是應該的事情嗎？
《阿彌陀經》與原始佛教典藉沒有連貫性，在最能代表原始佛教的經典《阿含經》裡，沒有提及阿彌陀佛；
公元64年，漢明帝（公元28年－75年）親自派遣使者去古印度求取佛經，迎接印度沙門來中國。
公元65年，漢朝使者沒有到達印度，而是在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶）遇到了印度高僧攝摩騰、竺法蘭。
公元67年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待。
公元68年，漢明帝敕令在洛陽建造了中國第一座寺廟：白馬寺。
公元68年之後，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在公元68年以後的150多年時間裡，有192部，合計395卷佛經在這裡譯出。所依經典《阿彌陀經》，此時還沒有譯出。
淨土宗公認善導大師是彌陀轉世，但善導大師生前沒有說過，也沒有承認過。
原始佛教經典諸如阿含經中，沒有關於阿彌陀佛的記述，沒有阿彌陀佛如何轉世人間的預言。
（1）《楞嚴經》中說如果是佛菩薩轉世，生前不要聲張，“唯除命終，陰有遺付”，即臨終的時候可以公開自己的本來身份。
但終善導大師一生，他從沒有說過他是彌陀佛轉世。
所謂善導大師是彌陀化身的說法，完全是後人臆測，硬加上去的名號。
（2）北傳佛教隨意的造神運動，從沒有停止過。印光法師生前沒有承認過他是大勢至菩薩轉世，但卻被中國佛教界公認為是大勢至菩薩轉世。其根據僅僅來源於一名普普通通叫做楊信芳的女居士，她聲稱在18歲那年夢到過印光法師是大勢至菩薩。
法庭上都不會輕信單獨的人證發言，至少要多個人證才可以。如果當時有許多人同時夢到印光法師是大勢至菩薩，那麼這個傳言才稍有一點可信度。
（3）佛教內部像神化善導大師、印光大師這種無憑無據的神化事例有很多，很難保證阿彌陀佛不是後來神化而來的。台灣佛學泰斗印順法師在《淨土與禪》中認為，阿彌陀佛可能源於外道的太陽神崇拜。
由以上七點，相信很容易看阿彌陀佛的來由：後人造的。
現代的佛教研究學者，以歷史及語言學研究為根據，提出初期佛教、原始佛教的說法，認為大乘佛教是從原始佛教演變而來的，並非一開始就出現在釋迦牟尼佛時代。
因為第一次結集時候所形成的經典《阿含經》裡沒有現那麼多大乘的經典，例如《金剛經》、《心經》、《華嚴經》之類的。
日本淨土宗龍谷大學，瓜生津降雄教授，在1958年10月15日日本佛教的《中外日報》上寫道：“關於阿彌陀佛的思想由來如何，有的學者認為和古波斯人的禮讚光明思想有關。有的學者認為是太陽神話的具體化。(如京都帝國大學松本三郎博士，在他的極樂淨土論中，就認為阿彌陀佛是太陽神)，至於它的發祥地也有種種意見，或波斯，或阿拉伯，或西藏，或西域，也有人認為是從基督教而來。”
研究一下印度佛教史就會明白，佛教在傳入中國，流傳至今的千餘年，產生大量的流變，也是一個悲哀的事實。阿彌陀佛、文殊普賢、觀音勢至等赫赫有名的佛菩薩，皆是佛法流變過程中的造神運動的產物。
淨土法門，究竟是根據誰的教導所產生的？是佛陀的教導嗎？那為什麼最具代表性的雜阿含經裡，遍尋不著任何有關彌陀淨土的教示呢？
關於大乘佛教來歷的另一個觀點是這樣的：
佛陀在世的時候,推廣的是上座部原始佛教，教徒們稱佛陀為導師,教主，但從不承認佛陀是無所不能的神人。自從佛陀圓寂後，上座部原始佛教內部出現了內亂,分裂出一個大乘教派，大乘教派把佛陀倡導的上座部原始佛教貶低為“小乘教”,大乘教為了滿足自己斂財的慾妄，違犯佛規，大破戒律，他們鼓吹“只要用心是善的,就可以違犯任何一條佛規”,為了吸引更多的人入教, 方便他們獲取更多人的錢財供養, 還發明了“善巧方便”的理論,主張在傳教的時候, 神話佛陀，把佛陀說得越神乎越好。
通過這樣大張旗鼓地吹噓宣染,大乘教的信徒很快就超過了被他們貶為“小乘教”的人數。我們現在看的佛經,除了小乘教的《阿含經》被他們篡改的不太嚴重之外，其它所謂的佛經,全都是大乘教的作家們隨心所欲地編造出來的。
在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛。
大乘還有一種說法，經典結集時沒有大乘佛法，主要是佛陀所宣講的地點不在人間。比如《楞嚴經》是在龍宮，《法華經》是佛陀在定中說的，《地藏經》在忉利天說的！問題就來了，比如對天人說的法，人該不該受持？同樣的道理，對人說的法，畜生能不能受持？比如你對牛彈奏一首歌曲，你能指望牛和你產生共鳴嗎？
佛陀在定中說的《法華經》套用大乘的一句話，九地菩薩尚不能窺探佛境一二。誰又能知道佛陀的定呢？
再看看大乘自己的演變吧！觀音菩薩都可以變成女人？彌勒菩薩更是變成肚子鼓鼓的大胖子！這只是一小部分。佛法上的演變更可怕。
