對淨土三經的質疑 / 淨土三經系偽經 . 淨土三經非佛經
佛教認為世間的一切法是緣起性空，一切物質日月星辰的產生及運行都是因緣所生，因緣所滅，不是神造的，也不是神主宰的，沒有造物主。一切事物都是因果關係，因果是佛的基礎，眾生的輪迴都是業力所牽，每個人的吉凶禍福都是業力促成。與神力沒有絲毫關係。講神力，靠神力都是違背因果律。佛是人，是覺悟的人。不是神。佛發現了宇宙人生的真理，指明了人類修行解脫的道路，佛不能給你送到天堂，也不能給你推向地獄，修行的好壞全靠自己。佛說無常，一切有為法都是有生有滅。佛不能轉人的定業 ，業的力量最大，是任何人不能超越的。
無論哪裡出現的經典與上述相違就不是佛說的。所謂淨土三經很多地方與上述相違背。阿彌陀經說：西方極樂世界的各種鳥不是業力所生，而是阿彌陀佛變化所作。錯！ ！ ！一切眾生生於每一道都是業力所促成。這是佛教六道輪迴的原則，與佛法相違。阿彌陀佛變化所成的鳥類，把阿彌陀佛說成了造物主，是阿彌陀佛創造了極樂世界的鳥類，把阿彌陀佛神化了，把佛當成神是觀念性的錯誤。
阿彌陀佛說人臨終時執持名號若一日若七日，阿彌陀佛來接你往生西方極樂世界，這又錯了！人死後去向六道的哪一道，有其人的業力決定，業力大於一切，阿彌陀佛的神力否定了業力，反對了業力，又錯了！
往生極樂世界，在那裡吃啥有啥，穿啥有啥，住著好樓，啥活不干總也不死 ，這種福報是無限的，是什麼樣的因產生的這樣福報呢？人生在世做的善事是有限的，（何況還是代業的往生）。用有限的善取得無限的福報這不是反因果嗎？反因果就是違背佛法。
阿彌陀經說佛出廣長舌相。古代印度人認為有智慧的聖人舌頭伸出能把臉蓋住，所以阿彌陀經說佛的舌頭伸出能把臉蓋住，佛的身體構造與人一樣的，佛和凡夫的區別是覺和迷。覺悟了是佛，迷了是眾生。用舌頭能把連蓋住還是人嗎！種以上幾點看出阿彌陀經都出違背佛法，為後人所造的偽經，造經人並不懂佛法，原則上違背了佛法。
再看《無量壽經》這個經題就是與佛法相違的，佛說一切有為法都是無常，有生有滅無量壽命違背佛法 。
《無量壽經》康僧鎧譯開頭部分說佛母生佛從“右脇生，現行七步”這一點違背了人類的生產規律，人的又脇沒有生孩子的通道。現代的剖腹產也不從右脅出，不知道造經人怎麼想得，只能正明這是一部偽經。
經中說“現行七步”下生能走路的不是人類。
經中的四十八願基本講述阿彌陀佛的神力，如第二十六願說，念啊彌陀佛名號來生生尊貴家，來生生哪裡是依本人業力。經中還說：乃至十念如不生者不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。這句看出只要念啊彌陀佛名號，偷摸欺詐·殺人放火等壞人均可去西方極樂世界享受無限的福報！業力·因果哪裡去了？ ？ ？
再看《觀無量壽經》開頭部分佛和阿南及大目犍連從空中來到韋提希夫人的樓上，走的時候佛足步虛空還耆奢崛山中，從此看出佛及阿難肉身會飛，佛的化身和人是一樣的，是什麼原因？什麼動力使他一百多斤的身體飛起來你？足步虛空把佛神化了，把佛神化就是後人所編。
本經說惡人臨終墜地獄，地獄眾火現前，念阿彌陀佛聖號，除八十億劫生死重罪，立即往生西方極樂世界。全仗阿彌陀佛的神力，反因果、反業力，是阿彌陀佛的神力包庇了罪大惡極之人，西方極樂世界成了犯罪分子的樂園。
淨土三經的共同點是否定了因果，否定了佛的業力之說，阿彌陀佛能消八十億劫生死重罪，能轉重業？淨土三經非佛所說，淨土宗不是佛法，它是一千六百年的附佛外道。
淨土三經互相還有矛盾，阿彌陀經說：執持名號若一日到若七日可往生，無量壽經說；具足十念就可往生，觀無量壽經說:一念即可。三個經說法不一，到底念多少可往生？
阿彌陀經說“不可以少善根福德因緣得生彼國”無量壽經說“只要念佛唯除五逆誹謗正法”。犯其他什麽罪都可往生，觀無量壽經更大開善門，五逆十惡具諸不善念啊彌陀佛聖號十聲即可往生西方極樂世界（第十六觀）。因果業力哪裡去了？這還是佛教嗎？三經的矛盾很大淨土宗離經叛道，跟著三經去修離開佛法。淨土宗只讓看三經，甚至只讓看無量壽經，念一句啊彌陀佛聖號，三千部佛經不讓看，誰下地獄不是很明顯嗎！
其他外道認為靠神力去一個美好世界（淨土宗就是這樣），佛教認為得救的世界不是到另外一個美好的地方，而是不離開現在的人生，在現實的人生中只要用智慧去關照宇宙人生的真相，修正自己的心理行為，通達了之後就可得救。佛教的修行靠自己用戒、定、慧。去克制這顆貪、瞋、痴的心。這棵心清淨了就解脫了。
最後引用一位禪師的話；在禪堂念一句阿彌陀佛，挑水三日沖洗禪堂。念一句阿彌陀佛漱口三日。
南無本師釋迦牟尼佛
明理破迷
淨土經的研究（十二）
回覆刪除淨土六經的真假 陳義憲
在上文中我們曾提及有關阿陀佛發願的六本經，他們的經名如下：
在《大正新修大藏經》第十一冊中編號310號的《大寶積經》，有四十八願（大正十一P.93-94.在本文的詩論中編號為A）
在《大正新修大藏經》第十二冊中編號360號的《佛說無量壽經》，有四十八願(大正十二P.267-269.在本文的討論中編號為B)
在《大正新修大藏經》第十二冊中編號363號的《佛說大乘無量壽莊嚴經》，有三十六願（大正十二P,319-320.在本文的討論編號為C）
在《大正新修大藏經》第十二冊中編號361號的《佛說無量清靜平等覺經》，有廿四願(大正十二P.281.在本文討論的編號為D)
在《大正新修大藏經》第十二冊中編號362號的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，有廿四願(大正十二P.301-302.在本文討論的編號為E)
在《大正新修大藏經》第三冊中編號157號的《悲華經》，有四十五願（大正三P.183-184.在本文的討論編號為G）
這些經的講經者都是釋迦牟尼，這些經真的都是釋迦牟尼所說的經嗎？還是這些經都是偽經，只是後代的法師偽託釋迦牟尼的名所偽造的。很明顯的，我們可以看到這些經都是後代的法師所偽造的。如何能確知呢？
第一個是偽造的證據：
從佛經的歷史我們知道，釋迦牟尼死後，他們曾經歷四次的結集，這四次的結集，大略經過了四、五百年，每一次的結集，都是把當時最有份量的人召集在一起，由一些記性比較好的人，把釋迦牟尼所講過的佛經重複的說一次，然後由參與的人，提出他們的質疑，經過討論，修正，而做成了結論。特別是在第一次的結集中，經的部份，據說是由阿難為主講人。阿難記性好，能記住釋迦牟尼所講過的話。雖然他晚五六年歸順釋牟尼為門徒，但當他被選為釋迦牟尼的服事者之前，他向釋迦牟尼提過一個條件，希望釋迦牟尼能把他過去所沒有聽過的佛法再講給他聽。釋迦牟尼答應了，在最後的廿五年中，阿難就一直服侍釋迦牟尼。因此釋迦牟尼在死前曾很明白的說：
「阿難若當言，佛不出是語。」（註一）
「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」（註二）
從這兩段話，我們可以看到釋迦牟尼已在阿難背記釋迦牟尼佛法的權威性和完整性，做了明顯的蓋章。即是如此，為什麼在阿難在第一次的結集中完全不提那些大乘佛經。只提小乘佛經，而所有當時參加的大門徒，也都閉口不言大乘佛經？而且歷經四百多年，那些正統的佛教法師也都不談。很明顯的理由，那是因為釋迦牟尼根本沒有講過這些大乘佛經。因此我們可以知道，這六本淨土宗的經典，既然是屬於大乘經，就不是出於佛所說經。
第二個是偽造的證據：
可能有些法師認為，釋迦牟尼雖然當時沒有明講大乘經，但大乘經的思想，已在當時的部派佛教中蘊釀，到後來纔慢慢的結集出來。但如果我們看這些淨土宗的六經，我們就會看見，它們不但講到這是釋迦牟尼講的，而且也明確的表示講此經的地點，也講明參與的人是誰？有多少比丘？多少菩薩？其中較出名的是誰？還有其他的人，他們是誰？除此之外，還有問有答，也講了阿彌陀佛的各種成佛的過程，從那一佛開始？是上推或下數？經過多少佛？也說明了阿彌陀佛在成佛前的名字是什麼？他在那一佛的面前聽經？他的反應如何？他又怎能在後來成佛？他發了多少願？像這種故事性的文章，是無法用早期有某觀念來解釋的。因此可以斷定淨土六經是偽經。
第三個是偽造的證據：
可能有人會說：在大智度論中也說過：
「佛法非但佛口說者，是一切世間真實善語。微妙好語，皆出佛法中，如佛毘尼中說：何者是佛法？佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。」（註三）
會講這種話的人，是欠考慮的說法。因為佛法最重要的理由，乃是要指示人一條成佛的道路，更明白的說，是一條成佛的捷徑，指示人讓人不必在人生的道路上摸索，可以按他所說的去行，而走到彼岸。因此，能寫佛經的人，應是有此經歷的人，這也是境界的問題。好比，教育的高境界，是博士。誰能寫博士的課程？應是那些己得博士者，或是有博士實力者。不可否認的，佛弟子可以說，但只能講述他們所聽所記。仙人是辟支佛，最多就像大學生，他能寫博士課本嗎？諸天更低。因為進入無色界的眾生，按四阿含的說法，他們已自都顧不瑕，那有時間下來講佛法？化人，是鬼類，或天龍八部類，最多也只是初中生，他們更沒有資格。但不管怎麼說，即使他們都有資格寫佛法，但應擺明，這是某某人寫的，豈能偽託那是釋迦牟尼所說的。這種行為恰如有人寫了一本書，但自己份量不夠，所以就寫明是某某教授寫的一樣。不管他寫得多好，多深入，總是假冒的。
第四個是偽造的證據：
這六本淨土六經，表面上看地來只有四類，是廿四願，卅二願，四十五願和四十八願。但因為四十八願有兩本，而廿四願也有兩本，它們雖然願數相同，但內容卻有很大的不同，因此分折的結果，就可以折為一二六願（請看第九篇所記），這些所謂的阿彌陀佛的發願，有很多都無法成就，有的根本就不能成立。阿隬陀佛又怎能成佛？而且又說已成佛了十個大劫。因之，可知它是偽造的。
第五個是偽造的證據：
大乘有一個說法：他們認為大乘佛教的出現，是因為釋迦牟尼看了他所召的那些門徒，都是自私自利的人，只顧自己生死，不管他人的死活。因此，他又在暗中召了一批門徒，就是菩薩，在暗中偷偷的把大乘佛經告訴他們，所以纔有了大乘佛經。若這種說法成立，就表示釋迦牟尼對阿難不誠實，因為阿難在答應充當釋迦牟尼前，曾和釋迦牟尼約定，他要求釋迦牟尼要把他過去所講過，但阿難卻沒有聽過的經都告訴他。當時釋迦牟尼也答應了。這六本淨土經，雖都屬於大乘佛經，但那些被大乘法師罵為自私的門徒，卻場場都在，有時一出現就上萬人或幾萬人。是大乘的說法錯呢？還是這些佛經是偽造。
第六個是偽造的理由：
從六個故事中，我們可以看到，這些阿彌陀佛的前身，他們在聽佛講述諸佛世界時，以及聽後在思索的時間都是幾個大劫以上，這是反佛學的。因為佛學有一個很本的理論，即是人類最長的生命是八萬四千歲，這是劫的極限，除非他是佛，他可以逃往無色界，因為在空劫中，連四禪以下都會變空，都會先下生人間行好再往上升（註四）。以一個普通的菩薩是無法以肉體的生命活過八萬四千歲的。如果不信，可以去找現代的大師或活佛，看看他們有誰能以肉身前往天界的。這是很實際的，不是吹吹牛皮就可以。
第七個是偽造的理由：
講一個會讓佛教徒很洩氣的事實，從這幾本淨土經的內文看，就會發現這些作者的佛學基礎都不好。比如在上文所們所提過的人類命的極限有多長，他們竟然沒有一個人知道；另一個人不管怎樣，是不會同時有卅二相和八十種好的，也不單單有卅二相的，像在卅二相中第十二相：「毛生右旋紺色仰靡（註五）意思是毛是紺色的朝上緊貼右旋。這是不可能的，如果不信，你現在就可以劃看看，每一根毛都直直朝上，看看會不會右旋？
另外人也不會有卅二相，單單看十九相：「身長廣等如尼拘盧樹」。凡是佛，轉輪聖王，等覺菩薩，妙覺菩薩和帝釋都會有卅二相。第十九相是身長和肩膀一樣。佛身長一丈六，肩寬也一丈六，胸厚應有八尺。也就是他的這種身型，是自母胎中就有。所以當釋迦牟尼一出生時，仙人就來看相，從其相中他看出釋迦牟尼以後必能成佛。
因此，當一般的嬰孩是身長18-20吋，佛就會有36-40吋，像這樣的嬰孩，有那一個女人能懷孕？沒有。一般的孩子到出生前幾個月，就會頭下腳上的插在母親的骨盆中，腳就凸出在肚子之外，而不是在胸腔內，使母體胸腔內的器官不致受壓迫，如果是有卅二相的嬰兒，他的腳會突出頂到其母親的下巴，而且他的頭有一嬰兒的八倍大，他的胸部也有三尺寬一尺半厚。懷有這樣的母親，她的身形會像一棵樹，她的肚厚會有二尺以上，有誰能活下去？因此，這世上是不會有佛相和轉輪聖王相，這些像只能寫在佛經中，不能存在現實裡。
還是現在的法師比較聰明，他們都把佛和一些大菩薩都雕成和正常人一樣，免得引人不信，但也顯出他們的不信。在淨土六經中，如Ａ經就講到阿彌陀佛的前身是「轉輪聖王」，那是沒有深入思想的產品。
像在淨土六經中，比如Ａ，Ｄ，Ｅ，Ｇ，經都講到佛國沒女人，沒女人名，
沒愛慾但這種說法是錯的。極樂世界是沒有須彌山的，但它的第一層天和第二層天，依舊存在，（註六）其他的欲界四天也都存在。什麼是欲界天？就是需要性欲的地方，也需要女人的地方，雖然獲得性欲的方式不一樣，但性欲和女人都存在的。因此，以上的六經就不對。
另外，像日月的存在，如Ｅ經（註七）。從佛經中我們可以看見。太陽王和月亮王。都是世襲的，是子子孫孫相繼，這些子孫怎麼來的？都是太陽王和月亮王在其坐輩上敦倫出來的。（註八）既然極樂世界有日月，就表明有女人，有性慾，怎能說沒有女人和性慾?
阿彌陀佛怎能成佛（三）
回覆刪除三，阿彌陀未完成的第一願──無下三塗願
陳義憲
在上文中我們已經討論過，西方極樂世界，可以說是今日佛教的唯一希望；也是唯一的出路！佛教在早期雖然曾喊出了:「佛教有八萬四千法門！」但這些法門卻很不實際。不可否認的，在其初期，這口號真的很吸引人，但經過這兩千多年的實際運作，他們漸漸的發現：真正可以走的路竟然越來越少，而現今竟然只剩下一條，就是往生阿彌陀佛的西方極樂世界。但就連這一條唯一路，也應是已變成了絕路了！
也因此，近期的法師為尋找新的出路，自太虛法師，經印順法師，以至聖嚴法師、星雲法師等，個個在走回頭路！他們都期望在娑婆成佛！為什麼？那是因為他們環顧宇宙，已無路可走！唯一可走的，只有留在地球上想出路！但因為他們不明佛理，不知道按佛經的說法，人若想成佛，就要先去兜率天當天主，再回來世上成佛！但因為佛教的法師沒有經過系統神學的訓練，所以不知道，連這條路也行不通！因為按佛理的說法，人若想成佛不只要輪班上升兜率天，還要在兜率天住該天的4,000年(相等於人間的576,000,000年,相等於人間的34.289796小劫（如下圖），
世上無人 人可成佛 天災地變人不能成佛 宇宙四禪天以下全變空
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成中劫20小劫 成中劫20小劫 成中劫20小劫 成中劫20小劫
因之，要想知道人能不能在地上成佛，可以在「住中劫」的任何一點為中心，以34.289796小劫長度劃一圓圈，看看能不能仍舊在「住中劫」中，若能表示佛教還有希望，你仍可留在佛教中，等候成佛！但若不能，就可顯示出，留在佛教中應是永無出路！既是如此，何苦把自己的永生當做玩笑？筆者的作法，只是像你們要到某地方玩，我只是知道此處並無這地方，希望你們回頭！要不要回頭，那是你們自己要作決定！我所能作的也只是到此！
因為根據大正三P.199中下，它明說阿彌陀佛的「極樂世界」在我們的世界一轉入娑婆時，阿彌陀佛就涅槃了，而且也立刻被拆了（大正三P.186上）！重建了！也改名了！而且阿彌陀佛涅槃至今，已有四億七千八百多萬年了！筆者不知道為什麼佛教的法師還不斷的在唸「喃嘸阿彌陀佛」?而且很多人在死前竟然還看見阿彌陀佛來迎接他去極樂世界!一個已死了四億多年的「佛乾」，竟然還能作怪！事實上這只是佛教徒死前的幻覺，或是靈界的鬼靈的詐欺而已！以下是佛經明記阿彌陀佛的死亡時間，是在世界一進入娑婆時，極樂世界就不存在了！真希望佛教的法師能好好研讀佛經！不要胡亂超渡：
「過第一恆河沙等阿僧祇劫已，始入第二恆河沙等阿僧祇劫，是時世界名曰安樂，大王成佛號無量壽。」（大正三P185下-186上）
「無量壽佛般涅槃已，第二恆河沙等阿僧祇劫後分初夜中正法滅盡，夜分中，彼土轉名一切珍寶所成就世界------善男子汝於後夜------於一念中間成（佛號）------號遍出一切光明功德山王如來！」（大正三P.186上）
「善男子，未來之世界過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧祇劫，後分之中，此世界當名娑婆------賢劫之初人壽四萬歲，於千佛中最初成阿耨多羅三藐三菩提，號拘留孫如來----人壽三萬歲----入賢劫人壽二萬歲------號迦葉如來 ------。（大正三P.199下-200中）
比對以上三段，可知阿彌陀佛在世界始入第二恆河沙等阿僧祇劫成佛，是時世界名曰「安樂」(筆者註:即極樂)；但在第二段經文中就指出：無量壽佛般涅槃已；在第二河沙等阿僧祇劫「後分初夜中」正法滅盡，在夜後分中彼土轉名「一切珍寶所成就世界」（這是觀世音成佛後的世界）。同樣在世界入第二恆河沙等阿僧祇劫，「後分之中」，此世界當名娑婆。顯示阿彌陀佛先死，然後我們的世界纔轉入娑婆，再經歷三佛到釋迦牟尼，又過了二千多年，纔是現在。這就顯出佛教的法師未好好的研讀佛經！因此，在阿彌陀佛死亡這麼久了，而且極樂世界也早已不存在了，佛教的法師竟然還在喃嘸阿彌陀佛！還在不斷的把人超渡去早已不存在的極樂世界！真是可悲！
但現在，對於阿彌陀佛的極樂世界，是否是佛教唯一的一條道路，也讓人存疑。因為阿彌陀佛極樂世界的有無，完全取決於他是否實現他所發的願而定。如果他真能完成他所發的願，他就有可能成佛；但如果他無法完成他自己所發的願，他根本就未成佛。因為他明說若作不到，他就不成佛，（因此，只要其中有一願未成就，他就不能成佛）也無法去幻造其「極樂世界」﹕
阿彌陀佛究竟發了多少的願？至今筆者未見有法師研究過，並說明白講清楚。因為在中文的淨土經中，可以看到阿彌陀總共發了四種不同的說法，即「廿四願」、「卅六願」、「四十八願」和五十二願；而且在「廿四願」和「四十八願」中還有不同的版本。因之，若比對這些不同的版本，我們還可以發現其發願的內容竟然不一樣。因之，我們不得不要追問：阿彌陀佛前身發了這麼多的願，究竟那一個說法是正確的？從佛經中，筆者起初也以為較原始的願，應是廿四願，因為從佛經中，我們可以讀到這些記載：
「便結得廿四願經」（註一）
「常奉行是廿四願經」（註二）
「為菩薩求索，得是廿四願」(註三)
在佛經中沒有提到以下的三件事﹕
「便結得卅六願經」
「常奉行是卅六願經」
「為菩薩求索，得是卅六願」
在佛經中也沒有提到以下的三件事：
「便結得四十八願經」
「常奉行是四十八願經」
「為菩薩求索，得是四十八願」
但後來經筆者仔細的整理後，比對一下兩個二十四願，纔發現，他們彼此相似的地方竟然很少；發現最相同的經，竟然是兩個四十八願經。但這兩個四十八願經，和三十六願和廿四願和五十二經，也都有很大的不同。因此，筆者又細加研究，就發現原始的願可能很少，但後來經過一些有心人為使阿彌陀佛讓人感受其偉大，因此就給它加油加醋，加上經頭和經尾。就越來越複雜，結果就變成篇篇不一樣。因此，筆者就以「廿四願經」為主軸來討論，有相關的就中途插入。以下是阿彌陀佛「無下三途願」：
Ａ1，若我證得無上菩提，國中有地獄，餓鬼，畜生趣者，我終不取無上正覺。（英文字母後的數字，在表明這個願是第幾個願。）
Ｂ1，設我得佛，國有地獄，餓鬼，畜生者不取正覺。
Ｄ1，我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，餓鬼，蜎飛之類。得是願乃佛，不得是願終不作佛。
Ｅ1，使某作佛時，令我國中無有泥梨，禽獸，薜荔，蜎飛，蠕動之類。得是乃作佛，不得是願終不作佛。
綜合以上四願，其第一願應修正如下：
第一願：設我作佛時，令我國中無有地獄，禽獸，畜牲、餓鬼，蜎飛，蠕動之類。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。（註一）
由這一願可知，寫這經的法師，其佛學基礎不好，因為阿彌陀佛的佛國，不只是含蓋地上的世界，應還包括其上的天界，（至少應有一個小世界）特別是其上的六個「欲界天」，雖然其「地居天」的兩個天﹕四天王天和忉利天，沒有須彌山支撐，但卻還存在。正如該佛經其經文的說明﹕
「其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王、
第二忉利天，皆在虛空中。」（註二）
既然在阿彌陀佛的世界中。有三千大千的「六欲界天」，其上就應有很多的眾生存在，這些眾生包括著各天王，天后和天子的坐騎。既然日月世界有動物，是屬於「畜生道」，怎能說極樂世界無「下三途」呢？因之，阿彌陀佛的這一願不能成就。可能有人會說，這些動物也都是阿彌陀佛所化的，不是真正的動物。若是這樣，阿彌陀佛是否就成了這些「欲界天王」的坐騎﹖
註一：大正十二 P.281
註二：大正十二P.283，（其他P.270，291、303，336）
阿彌陀佛怎能成佛（四）
回覆刪除四，阿陀佛未完成的第二願──皆得六通願
陳義憲
在淨土經的研究（九）中，筆者整理出阿彌陀佛在成佛前，曾發了一百二十七個願，在他所發的第二個願是：「人天無別，皆得六通願」，這是記載在大正新修大藏經第三冊的《悲華經》所記，阿彌陀佛成佛前當「轉輪聖王」時，被寶海梵志鼓勵，所發的第三個願（註一P.183）。他的願是這樣：Ｇ3，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中無有地獄、畜生、餓鬼，一切眾生命終之後，令不墮於三惡道中------人天無別，皆得六通。以宿命通，乃至得知百千萬億那由他劫宿世之事。
在阿彌陀佛成佛前所發的願，共有六本佛經記載：
編號361經,記有阿彌陀所發的24個願
編號362經,記有阿彌陀所發的24個願
編號363經,記有阿彌陀所發的36個願
編號360經,記有阿彌陀所發的48個願
編號310經,記有阿彌陀所發的48個願
編號157經,記有阿彌陀所發的52個願
到底阿彌陀佛發了多少願？如果筆者沒有記錯，總共應是一百廿六個願。但在這六本佛經中，只有這本《悲華經》記了阿彌陀佛發了皆得六通願；其他的經典，都只有記前面五通。所謂的六通是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通和漏盡通。
同樣是阿彌陀佛所發的願，為什麼其他的五本經都只記要使來到極樂世界的人，都得五通；單單這本《悲華經》記載：要使凡是來到極樂世界的人，都得「六通願」呢？不可否認的，「六通願」已包括了六種神通。但問題是如果阿彌陀佛能使凡是來到極樂世界的人都能得六通，為什麼在其他的五經中，他只應許凡是來極樂世界的人，只得五通？為什麼前述的五經都不提第六通呢？
我們暫時就把上段的問題放下，單單來討論，阿彌陀佛是否真的能使凡是來剽極樂世界的人，都能得六通願呢？就連前面的五通都完全不提。那是因為這些前往阿彌陀佛極樂世界的人，無法做到「漏盡通」。因為「漏盡」是「斷盡一切的煩惱」，「漏盡通」是「漏盡智證通」的簡稱。而「漏盡智」是指「斷盡一切煩惱之阿羅漢智」。（註一）
註一：余金城，《佛學辭典》P.395.）
事實上，這是不可能的，因為在阿彌陀佛的極樂世界中，除了蓮花池的化生之外，凡是心中曾對阿彌佛或極樂世界起過疑心的人，到時都會被關在宮殿中，也就是所謂的「胎生」，他們要被關在那裡五百年，（相當於地球時間的「十八萬大劫，因為極樂世界的一天一夜，等於娑婆世界的一大劫」。他們會感到「苦」，深自悔責(大正十二P.278,292,310,325,大正十一,P.100)。
事實上我們若看淨土經也會發現：不是所有凡是來到極樂世界的人，都是自由人。根據《大正大藏經》第十二冊
第365經P.345-346《觀無量壽佛經》的記載，到極樂世界的人，他們到那裡，不管是誰，都要被關在蓮花中。雖然所經歷的時間長短不等，但沒有一位是自由人！其被關的時間如下：
上品上生：生蓮花中，經宿即開。（大正十二P345上）
上品中生：生蓮花中，一日一夜。（大正十二P345上）
上品下生：生蓮花中，三小劫。（大正十二P345中）
中品上生：生蓮花中，蓮花尋開。（大正十二P345中）
中品中生：生蓮花中，七日乃敷。（大正十二P345中）
中品下生：生蓮花中，一小劫。（大正十二P345中）
下品上生：生蓮花中，七七日。（大正十二P345下）
下品中生：生蓮花中，六劫。（大正十二P346上）
下品下生：生蓮花中，滿十二大劫（大正十二P346上）
以上的時闁，都是極樂世界的時間，那裡的一天，相等於人間的一大劫。人間一大劫是1,343,840,000年。因此，凡是剛生於極樂世界的人，都沒有一個是自由的人，最短的，也要被關人間半大劫；相等於671,920,000年。是一段很長的時間！這些人不都是自由人，他們被關在蓮花中，完全聽不見「極樂三聖」的講經，要等到花開，他們纔會聽到「極樂三聖」的講經！如果他們真的都有六通，又怎會被限制在蓮花中，他們若有「天眼通」、「天耳通」，又怎麼要等到蓮花開，纔會聽西方三聖在講經；如果他們真的有六通，他們應可用「他心通」明白那些自由聆聽西方三聖講經的人的內心感受；他們若真有「神足通」，又怎能被限制在蓮花中？
另外,，由於寫有發願的淨土經這六位著者（或後來加油加醬的多事者），因為他們對佛經的不瞭解，把欲界六天也留在極樂世界之上，雖然在極樂世界中沒有須彌山，但他們仍舊存在於極樂世界，使極樂世界的範圍像娑婆世界一樣。結果卻把欲界留下來，使極樂世界變成有性，有欲樂的世界。既是如此，又怎能斷一切煩惱？因此，我們可以判定阿彌陀佛並沒有完成這個願。
阿彌陀佛怎能成佛(五)
回覆刪除五，阿彌陀未完成的第三願──全身金色願
陳義憲
阿彌陀佛能不能成佛？那是要看其願是否可以成就？如果其願成不了，則阿彌陀佛必然沒有成佛。在上文中，我們已從「無下三塗願」、「無女人願」和「無愛欲願」看到阿彌陀佛在這三願中，明顯的未完成其願；本文，我們又要從「全身金色願」，來看阿彌陀佛有無成就其願。以下是阿彌陀佛在六經中所發的願：
第三願：悉金色願
Ａ3，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
Ｂ3，設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。
Ｄ3，我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。
Ｇ2，世界眾生，皆作金色。
綜合以上四願，其第三願應修正如下：
第三願：設我成佛，國中有情人天眾生，若不皆同真金 色者，不取正覺。
在阿彌陀佛成佛前，他發過六次願，其中Ａ3（即Ａ經第三願。餘類推）提到：「若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。」而Ｂ3也說：「設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。」Ａ3的「國中有情」，和3的「國中人天」，甚至D3的「人民」，若看其同經的內文，其意都是包括菩薩和阿羅漢，但Ｅ經的第卅四願卻很清楚的說：
「令我世界無有聲聞，辟支佛，所有大眾諸菩薩。」（註一）
這個願和一般的淨土五經剛相反，因為淨土五經中都是有阿羅漢或聲聞乘的，如果這經一出來，就會和其他的淨土五經相衝突，所以他們就把《悲華經》打入冷宮了。因此，若根據Ｇ經，則以上的三願，應是只包抱括菩薩，其他的聲聞緣覺都不算在內。因此我們可以知道，阿彌陀佛的這個悉金色願是沒有成就的。
這個願，實際上與《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》卷上所記的第十五願相衝突：
「第十五願、使某作佛時，令我國中，諸菩薩身，皆紫磨金色，卅二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。」（註二）
也與《無量清淨平等覺經》卷第三所記相衝突﹕
「其欲求作菩薩道生無量清淨佛國者，其後皆當得阿惟致菩薩，阿惟致菩薩者，皆當有卅二相紫磨金色八十種好。」(註三)
這些偽佛經的作者，只知卅二相八十種好，但其內容是什麼﹖他們可能都不很清楚，因為在「八十種好」中的「第十六好」是這樣﹕
「臉色紅潤光澤，容貌安祥。」
在「八十種好」的「第廿四好」是這樣﹕
「身體紅潤，潔白可愛。」
請問讀者，一個全身都是「紫磨金色」或「金色」的人，他的身體會「紅潤，潔白可愛」，他的臉會「臉色紅潤」嗎﹖當然是不會的，這兩樣是選擇題，是二選一的。
像《佛說大乘無量壽莊嚴經》的第一願，阿彌陀佛的前身所發的第一願，卻與此相反，他認為其國人皆得金色身，是在成佛後，而不是在一進其國就得金身。其願文如下：
「世尊我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩薩。所居佛剎，具無量不可思議功德嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄，餓鬼，畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。」
在上文中的「不久」,不是「立刻」。因之，在極樂世界中，應該還有異色者存在。因之，我們知道，這個「悉金色願」是無法成就的。
註一：大正三P.184
註二：大正十二P.302.
註三：大正十二P.311.
阿彌陀佛怎能成佛（六）
回覆刪除六，阿彌陀佛未完成的第四願──悉成佛皆得真金色願
陳義憲
在阿陀所發的第四願是：悉成佛，皆得身金色願，這個願和第三願看似相似，但卻不一樣。第三願是來了就變成了金色或金色，但這一願卻是先成佛，再成金色願。這個第四願，在實際上已否定了阿彌陀佛所發的第三願。我們只要略加以比對就知道。以下是第三願：
Ａ3，若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
Ｂ3，設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。
Ｄ3，我作佛時，人民有來生我國者，不一色類金色者，我不作佛。
Ｇ2，世界眾生，皆作金色。
而以下卻是第四願：
Ｃ1，世尊我發誓言，願如世尊證得阿耨多羅三藐三菩薩。所居佛剎，具無量不可思議功德嚴。所有一切眾生，及焰摩羅界，三惡道中地獄，餓鬼，畜生，皆生我剎受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，一切皆得身真金色。
同樣的道理，其上的Ａ3,B3.和D3，可以說是在反證Ｃ1。因此阿彌陀佛的第四願也是未完成的。
另外在八十種好中，的第十六好「臉色紅潤光澤，容貌安祥」和廿四好的「身體紅潤潔白可愛」（註一）；另外在以下四下四本《大正大藏經》中，也顯出其手足皆非金色。這些都在反對成佛者是全身金色。因此，阿陀佛的這一願，也不能成就。
註一：陳伯達,《佛陀的人格與教育》P.37-42.普門文庫印贈. 台北巿.1980.5.29.
大藏經十五冊P.276下,手足赤如蓮花色。
大藏經十六冊P.332中,雪山白象像。
大藏經五十三冊P.347下,手足紅白色如蓮花。
大藏經四六冊P.697上,手足赤如蓮花色。
阿彌陀佛怎能成佛（八）
回覆刪除八，阿彌陀佛未成就的第八願──得天眼通願
陳義憲
阿彌陀佛曾發了以下的第八願，這第八願曾記在以下的五本經中：
Ａ6，若我成佛，國中有情，若無天眼，至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。
Ｂ6，設我得福，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｃ5，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝那由他世界＜危頭鹿尾＞細色相，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。*
Ｄ6，我作佛時,。人民有來生我國者，不悉徹視.。我不作佛。
Ｇ5，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中------人天無別------以清淨天眼悉見百千億那由他十方世界，亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法。
綜合以上五願，其第八願應修正如下：
第八願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別：
有的可見億那由他百千佛國土：（Ａ６）
有的能見百千億那由他諸佛國者：（Ｂ６）
有的能見百千俱胝那由他世界：（Ｃ５）
有的能見百千萬億那由他十方世界（Ｇ５）
有的不悉徹視：（Ｄ６）
不悉徹視其國土，我不作佛！
阿彌陀佛在這五本經中都了發願，我們可以看到其天眼通願望，可以分為很多等。最下等的是Ａ６，其次是Ｂ６；再次是Ｃ５，再次是Ｇ５；最好是Ｄ６。但卻說人天無別！
很顯然的，它可把其願完全當掉！因此，可知阿彌陀佛並沒有完成他的天眼通願。
阿彌陀佛的這一願，是得天眼通願！按理天朖通是不會受限制的，也不會有差別的！但實際上是有受限制！也有所差別的！因此阿彌陀佛並未完成其願！既是如此！他怎能成佛呢？
阿彌陀佛怎能成佛（九）
回覆刪除九，阿彌陀佛未成就第九願──天耳通願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的四經中，講述他的第九願。這些願如下：
Ａ7，若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。（本願中的那由他和踰繕那，同是兆之意，可能是在翻譯時重複翻譯的結果）
Ｂ7，設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。
Ｄ9，我作佛時，我國中人民不悉徹聽者，我不作佛。
Ｇ6，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中------人天無別------以清淨天耳悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛說法之聲。
綜合以上四願，其第九願應修正如下：
第九願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不得天耳，下至聞百千億那由他現在諸佛說法，不悉徹聽，不悉受持者，不取正覺。
這一願也就是「天耳通」，事實上也是鬼靈在人耳中說話，這一願在《無量壽經》卷上第七願，亦有記載（註一）；
這個「天耳通願」和「他心通願」是同一道理，如果到了極樂世界的人，真的都有「天耳通」的能力，他就可以聽到阿彌陀佛所發的願，不只能聽西方極樂世界的人在說什麼？他更可以聽到其他百千億那由他們諸佛在說什麼？也應可徹聽任何人在說什麼！因此人雖在蓮花中，就可因為俱有「天耳通」和「他心通」的能力，就能「敝人不出蓮，能知天下事」。他也不必苦苦等到蓮花開了，纔能聽聞佛法。他可以因著「他心通」知道觀世菩薩在想什麼？大勢至在想什麼？別人聽經後在想什麼？甚至連他們的大老闆阿彌陀佛在想什麼也可知道。甚至也可以把上品上生的人的心得變成自己的心得，也把觀世音和大勢至的心得看透了，甚至連各個佛的心得也知道了，那真是比法藏菩薩當年所看的更多，也更詳細。
如果人真的有如阿彌陀佛所說的「天眼通」、「天耳通」和「他心通」的能力。反而害了法師！請佛教徒想一想，如果有人真有那種能力，他可以看到諸天世界那些將要成佛的人，看他們的修道過程，知道他們怎麼悟？看各個天界的人在不同階段怎麼修？怎麼參？相信他一定可以在短時間就能成佛的。由此知道，阿彌陀佛的「他心通願」，「天眼通願」和「天耳通願」都沒有成就。既是這樣，他又怎能成佛﹖
像佛經說那些「上中下三品」往生的，多多少少都會被關在蓮花牢中，其時間都很長！因為極樂世界的一天一夜，相當於地球時間的「一大劫」。別以為能把人關得太長，會使人感到太苦（其時間是地球時間的500 x 360 x 一大劫年）,也會感到無聊（註二）！如果去那裡的人，真的都有「他心通」，「天眼通」和「天耳通」能力，他們可以用「天眼通」看所有的世界，用「天耳通」聽所有人的話，就像人在家中看電視轉播一樣，他可以看看地上的親人，看看自己的妻子，或丈夫，看看自己的兒女，父母，知道他們在做什麼？也可用「他心通」，知道他們在想什麼？比沒有死時所看的還要多，也知道的還要多。想聽阿彌陀佛講經就聽！不想聽就睡覺！何苦去聽阿彌陀佛講經，想知道別人聽經的感受！也可用「他心通」自由可得！
屆時，他可以很專心的在蓮花中自由自在，研究各種生物，把以前看不到的都看到了，若有「他心通」的能力，甚至連生物的心態也都知道了，怎會感到無聊？他也可以看宇宙的任何地方，知道各種細節，比在地球上的科學家更方便，更無限。如果他對生物有興趣，他可以研究細胞，研究ＤＮＡ的結構，看看植物和動物怎樣交配，看看它的種子，也看看精子和卵的結構，也可看胚胎的成長過程，看看種子的發芽過程。他怎會感到無聊？由於，極樂世界安設這些「蓮花研究室」實在太好了！因此很多法師就完全失去再去研究佛經的意念！難柽很多法師在世時都不好好研究佛經！要等去極樂世界纔努力！因此，竟然全體法師不知道阿彌陀佛已死了四億多年了！（註四）所以到現在還天天在唸：「喃嘸阿彌陀佛！」像這種大事竟然讓陳牧師第一個發現！真不好意思！請問讀者：阿彌陀佛的發願是真的嗎？一個死佛真的還會發那些傻瓜願嗎？請法師想一想！一個已死了四億多年的「佛乾」，真的還會講淨土經嗎？他還會在死了四億多年，再來接引人去極槳世界？他一死了，極槳世界就被觀世音拆了（大正三P.186上）!怎還有極樂世界？
註一：大正十二p.267.
註二：大正十二P.278,292,310,325,339,
註三：大正廿五P.66.
註四：大正三P.199下在世界一進入娑婆時就死了.
阿彌陀佛怎能成佛（十）
回覆刪除十，阿彌陀佛未成就第十願──他心通願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的五經中，講述他的第十願。這些願如下：
Ａ8，若我成佛，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。
Ｂ8，設我得佛，國中人天，不得他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
Ｃ6，世尊，我得菩提，成正覺已，所有眾生令生我剎，一切皆得他心通，善能了知百千俱胝那由他世界，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ7，我作佛時，人民有來生我國者，不悉知他人心中所念者，我不作佛。
E10，使某作佛時，令我國中，諸菩薩阿羅漢，皆同一心，所念所欲，言者豫相知意，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。
Ｇ7，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中------人天無別------以他心智，故知無量無邊億那由他十方世界眾生之心。
綜合以上六願，其第十願應修正如下：
第十願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，一切皆得他心智，故善能了知百千億那由他世界國土中眾生心念者，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提，若不爾者，不取正覺。
以上的六段話雖有不同，但其意卻皆相似，就是佛教所說的「他心通」。有這種他心通能力的人，他能明白別人心中在想些什麼﹖事實上不是他有這種異能，而是鬼靈會在那人心中說話，使他知道別人在想什麼。阿彌陀佛成佛的第六願，是要使凡在其國中的人，個個都有這種「他心通」的能力。
但在事實上，他們卻沒有這種神通力。在《觀無量壽佛經》中，曾記載，在極樂世界中，其下品下生的人，一到了極樂世界，就會被關在蓮花中「十二大劫」，這是「極樂世界」的「十二大劫」，極樂世界的「一天一夜」，恰是「娑婆世界」（也是「釋迦牟尼的世界」）的一大劫。像一般人都希望到極樂世界去「慢慢的修」，這種說法很對。因為一般人一到那裡，
21
就被關進蓮花中「十二大劫」（合地球的年齡=7.8 x 10 年）即﹕
21
12大劫 x 360 x 1大劫=12 x 1,343,840,000 x 360 x 1,343,840,000 =7.8 x 10 年
這時花開纔能聽到觀世音和至勢大講佛法。那也就意味著，當阿彌陀佛成佛到現在，共有十個大劫，若他一成佛就有下品下生往生極樂世界，他就立刻被關在蓮花中，還要等極樂世界的兩個大劫過後，他纔有機會聽見二大菩薩講佛法﹕
「於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花猶如日輪住其人面前，如一念頃即得往生極樂世界，於蓮花中滿十二大劫﹐蓮花方開當花敷時，觀世音大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。」（註一）
如果真如阿彌陀佛所說的，去到西方極樂世界的人，大家都有他心通，既使他被關在蓮花中，不能參與聽講，無法聽見觀世音和大勢至講佛法，但如果他真有他心通，就可知道觀世音菩薩和大勢至菩薩在講什麼？在想什麼？至少也可以知道別人在聽了佛經後在想些什麼﹖若他們真有他心通的本領，他們老早就得到佛法了，何必要等到蓮花開放纔由觀世音菩薩和大勢至菩薩講經給他聽。由此可知，阿彌陀佛「他心通願」是未成就的願。
註一：大正十二p.346.
阿彌陀佛怎能成佛（十一）
回覆刪除十一，阿彌陀佛未成就第十一願──神足通願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的四經中，講述他的第十一願。這些願如下：
Ａ9，若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅密多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎，不取正覺。
Ｂ9，設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｄ8，我作佛時，我國中人民不悉飛者，我不作佛。
Ｇ8，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提，時世界之中------人天無別------以如意通故，於一念中遍於百千億那由他諸佛世界，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。
綜合以上四個願，其第十一願應修正如下：
第十一願：設我成佛，時世界之中，國中人天無別，不獲神通自在波羅密多，於一念頃，不能遍於並超過百千億那由他佛剎，周旋往返，令是眾生悉解無我及無我所，皆得不退於阿褥多羅三藐三菩提。不取正覺。
阿彌陀佛有沒有完成這個願？顯然沒有。如果我們看阿彌陀佛所建立的極樂世界，是分為三品九生，這三品九生的人他們到那裡並不是都是自由人，根據《佛說觀無量壽經》的記載，他們被關在蓮花中的時間如下：
上品上生：不被關。
上品中生：經宿即開。
上品下生：一日一夜。
中品上生：蓮花尋開。
中品中生：於七日蓮花乃敷。
中品下生：七日。
下品上生：經七七日。
下品中生：六大劫蓮花乃敷。
下品下生：十二大劫蓮花方開。
（大正十二P.344-346）
請讀者想一想，他們如果真的都有六通，也都有神足通，他們應是想到那裡就都可去那裡的人，但事實上他們不能，他們不但很長期的被限制在蓮花中。他們也要在蓮花中處在一種靜的世界中，他們沒有「天耳通」，可聽不見阿彌陀佛以及兩大菩薩的講經，也沒有「他心通」，因此無法和人交通，知道今天兩大菩薩講入麼？無法和在佛國中的任何人交談；也沒有「天眼通」看到極樂世界的一切。因此，阿彌陀佛的「六通願」應是沒有達成的。
阿彌陀佛怎能成佛（十二）
回覆刪除十二，阿彌陀佛未成就第十五願──佛光無限願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的三經中，講述他的第十五願。這些願如下：
Ａ12，若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
Ｂ12，設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
Ｇ32，世尊，我成阿褥多羅三藐三菩提，光明照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。
綜合以上三願，第十五願應修正如下：
第十五願：設我成佛，光明有限，下至光明不照於無量無邊百千億那由他諸佛世界，不取菩提。
這一願，阿彌陀佛發願如果他的光明有限，他的光明如果不照到無量無邊百千億那由他諸佛世界，他就不成佛。但如果我們看釋迦牟尼在內文解說時所說的話，就會發現他的光明還是有限的，並未照到那麼遠。在釋迦牟尼的解說中，他說有些佛的光明所能照到的很近，有的只有七丈，一里，二十里，四十里，八十里，一百六十里------有的可以照到二十六萬佛國，五十萬佛國，一百萬佛國，二百萬佛國。八方上下無央數諸佛，其頂中光明所照皆是如此，但「無量清淨佛項中光明焰照千萬佛國」（註一）
從註一我們可以發現，阿彌陀佛的光明，雖然勝過諸佛，甚至比光照最遠的佛，多了五倍，但他的「焰照千萬佛國」，若比起他所發的願：「無量無邊百千億那由他諸佛世界」，差了「一百萬無量無邊那由他」倍，（那由他是兆之意），因此很明顯的阿彌陀佛沒有成就他的第十五願。阿彌陀佛並非如他的佛號所說的，是「無量光佛」，他是「有量光」佛，不只比二大菩薩的光照得近，因為他們的光可照到「三千大千世界」（註二），「三千大千世界」就是1,000,000,000世界，而阿彌陀佛的「千萬佛國」，就是10,000,000世界。因此，阿彌陀佛的光，只有二大菩薩的百分之一而已。
註一：大正十二P.282.
註二：大正十二P.273.
阿彌陀佛怎能成佛（十三）
回覆刪除十三，阿彌陀佛未成就第十六願──聲聞無計量願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的四經中，講述他的第十六願。這些願如下：
Ａ14，若我成佛，國中聲聞無有知其數者。假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲盡其智算亦不能知。若有知者不取正覺。
Ｂ14，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生緣覺，於百千劫悉共計挍知其數者，不取正覺。
Ｄ12，我作佛時，我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天人民蠕動之類，作緣一覺大弟子，皆禪一心，共數我國中諸弟子，住至百億劫無能數者。不爾者我不作佛。
Ｅ20，使某佛時，令八方上下，各千億佛國，諸天人民，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
綜合以上四願，第十六願應修正如下：
第十六願：設我成佛，令十方千億佛國中，蜎飛蠕動之類，皆令作辟支佛阿羅漢，於百億劫皆坐禪一心，共欲計數我國中諸菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者。得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
從這一願中，雖然阿彌陀佛發了很大的願，但他卻是白發了這願，因為根據他自己在未成佛時，在《悲華經》所發的第三十四願所說的：
「令我世界無有聲聞辟支佛乘，所有大眾純諸菩薩，無量無邊無能數者。」（註一）
既然阿彌陀佛自己強調，在其佛國中「無有聲聞辟支佛乘，所有大眾純諸菩薩」。但他在本文所發的第十六願就等於白發的，也是永遠不能成就的願。如果有人強調，他的佛國一定有聲聞辟支佛。則《悲華經》的第卅四願（在本研究中列在第七七願）就不成就。這是選擇題，是一對一錯的問題。因此很顯然可以看到，阿彌陀佛並沒有完成他的第十六願。
註一：大正三P.184.
阿彌陀佛怎能成佛（十四）
回覆刪除十四，阿彌陀佛未成就第廿一願──卅二大人相願（一）
十五，阿彌陀佛未成就第八十願──八十種好願（一）
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的五經中，講述他的第廿一願。這些願如下：
Ａ21，若我成佛，國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。
Ｂ21，設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
Ｃ15，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，皆具三十二種大丈夫相，一生令得阿耨多羅三藐三菩提。
Ｄ21，我作佛時，我國諸菩薩，不悉卅二相者，我不作佛。
Ｇ13，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，世界之中------人天無別------一切眾生皆悉成就卅二相，而各瓔珞。
綜合以上五願，第廿一願應修正如下：
第廿一願：設我得福，國中人天無別，一切眾生皆紫磨金色，三十二大人相，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
為討論方便，在本文中我們也順便把第八十願的「八十種好願」也一起加入討論。其願文如下：
「第八十願：使某作佛時，令我國中，諸菩薩身，皆紫磨金色，卅二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。」
阿彌陀佛第十二個無法完成的願是「卅二相願」，其第十三個無法完成的願是八十種好願」。這兩個願也是佛教的的致命傷。因為這個「卅二相 」本身就有成不了的相。好比「第十二相」的「毛生右旋紺色仰靡」（即毛都向上緊貼皮膚，而且都打右旋）這是永遠成不了的願。如果不相信，就請讀者自己試一試，其方法是每一畫都是直直的朝上，畫畫看有沒有辦法使之打右旋？第二個無法成立的願是「第十九相」的「身長廣等，如尼拘樹」（也就是肩寬和身長一樣）這是為人母所無法懷孕的。但在佛經中卻有很多佛都表示自己有這樣的相。就連長得肥胖，身形與我們相似的盧勝彥蓮生活佛，他也中了鏢。他自己表示他有卅二相。這一說無異是打了自己一個大嘴巴。而「八十種好願」又是處處與「卅二大人相願」衝突。現在我們就來一起來思想「卅二大人相願」和「八十種好願」。為討論方便，筆者在下文中再度把這些有阿隬陀發卅二大人相有關的經文詳列出，並在後面註出Ａ，Ｂ，Ｃ-----等英文字，以便於討論。
「（第廿一願）、若我成佛，國中菩薩不成就卅二相者，不取菩提。」（註一）------A
「阿難，彼極樂界所生菩薩皆具卅二相，膚體柔軟諸根聰利智慧善巧。」（註二）------B
「（廿一願）、設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者不取正覺。」（註三）-------C
「彼佛國，阿難，其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相。」（註四）-------D
「廿一、我作佛時，我國諸菩薩，不悉卅二相者，我不作佛。」（註五）-------E
「（十五）、世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，皆具三十二種大丈夫相。一生令得阿耨多羅三藐 三菩提。」（註六）-------F
「佛言，其欲求作菩薩道生無量清淨佛國者，其然後皆當得阿惟越致菩薩，阿微越致菩薩者，皆當有三十二相紫磨金色八十種好色，皆當作佛。」（註七）------G
「第十五願、使某作佛時，令我國中，諸菩薩身，皆紫磨金色，卅二相，八十種好，皆令如佛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。」（註八）------H
「佛言，其欲求作菩薩道生阿彌陀佛國者，其人然後，皆當得阿惟越致菩薩。阿惟越至菩薩者，皆當有三十二相紫磨金色八十種好。皆當作佛。」（註九）--------I
從上面所引的幾段佛經，由A 到F ，我們我可以看到「卅二相」這個名詞，這是佛教信仰的特殊名詞，但也是採自古老的印度思想。從佛經中，我們可以看到凡是轉輪聖王、帝釋天、等覺菩薩、妙覺菩薩和佛，他們身上都有卅二個特徵，使人可以看出他的身份來。其中的十個相﹕「身長倍於人」、「全身金色」、「肩與身高相同」、「手長過膝」、「頂有肉髻」、「兩耳垂肩」、「眉間有白毛珠」、「眼如牛王」「手指間和腳趾間有蹼」和「手指腳趾細長」形成異相、而使人知道其特殊身份。
從佛經中我們可以看到，當釋迦牟尼一出生時，就有一位仙人來為他看相，仙人認為他若出家必成佛，若不出家必成為轉輪聖王。根據佛經的記載，曾有人不相信釋迦牟尼有卅二相，他來看釋迦牟尼，其中有「陰馬藏相」（就是把男人的性器官收縮進肚子裡，如馬一樣。）他看不到，據說釋迦牟尼還特地施展神通讓他能看見。（註十）
事實上，這些所謂的「卅二相」，連法師都信不下，比方肩與身高相同，手指腳趾比一般人細長，兩手過膝，手指間，腳趾間有蹼。這樣的身裁，會使釋迦牟尼的身體看起來比一隻大象還大，但因為手指腳趾細長，指間和趾間都有蹼，而且柔軟猶如天衣，那是而無法站立，無法靈活運動的。特別是，這種相，是自幼就有，為使我們瞭解，我們就以現代人的比例來說明。像一般的嬰兒其身高是18-20吋，但有卅二相的人其身高倍於人，就變成36-40 吋，大約是五本書的長度，（人類胸部的厚度，大約是肩寬的一半，即有18-20吋）而肩寬又與身高相等，其母親是無法懷孕的。嬰兒的頭向下，其腳朝上會突出肚子之外，會至母體的下巴以上，會使母體的上半身成三角形，因其肩寬度約有五本書寬。而且母體會往外凸出，約有二本書長（因嬰兒的胸厚有18-20吋.）而且其出生時，又要倒轉進入其母親的胸腔中（以他的身量，他能在母中翻身嗎）？然後一路的往上爬，進比他自己的胸腔小很多的母體胸中，而且破壞一切的內臟，然後撕裂其胸肌，弄斷其肋骨，撕裂其皮膚，從右脅出生，這不只是任何母親所無法懷孕的，據說母體在經過這麼大的創傷後，還能存活七天，那是不可能的。因之，卅二相，也就成了只在佛經記一記而已。
但阿彌陀佛不只是要有卅二相，從上面所引的經文G 到I，我們可以看到除了卅二相之外，阿彌陀佛又增加了「八十種好」，也就是我們可以從他的身體上看到八十個好的地方。在佛經中，凡是有「卅二相、八十種好」的人，從修行成就來看，他至少應是等覺菩薩。阿彌陀佛的這個願乃在向人表示，當他成佛之後，他要使凡是來其國中出生的每一個眾佛剛下生就成了「等覺菩薩」。這是不可能的願，因為它不是位份，而是一種境界。這種情形，就像剛上國校或初中程度的人，頒給他碩士學位一樣。但實際上卻沒有這種學識和能力。這是很不可思議的事。
這位佛經的著者，可以說是一位對佛學沒有深入研究的人，因為這些「卅二相、八十種好」不只是外表的形態，按佛經的說法，應是修為的結果。根據《大智度論》卷十一的說法那是「布施」的結果（註十一），阿彌陀佛怎能讓一些布施少的人，人人都有「卅二相和八十種好」？因此，我們可以斷定這些經的作者都是偽託的。我們從以下的事實知道這些佛經的偽作者不懂佛學呢﹖
因為在這些經中都說佛國中尚有辟支佛和聲聞，表示他們的修行尚未到家。既未到家，怎麼有可能有「卅二相八十種好」呢﹖
阿彌陀佛的世界，下品的人一到極樂世界，就立刻 被關進蓮花中十二大劫，他們連佛法都沒有聽見，怎麼可能會有「卅二相、八十種好」呢﹖因為極樂世界 至今也只有成立「十大劫」而已，還要再兩大劫，他們纔能被放出聽二菩薩講經。他們的修行纔真正的開始。
第三、另外，中品的往生的人，他們一到極樂世界，少都會被關一段時間；另外，心中存疑的胎生者，他們一來，就被關在城中五百年，心中感到愁苦沒有喜樂，他們怎會有「卅二相、八十種好」﹖
第四、像上面所引的經節中，前五段，也只敢說要有卅二相 不敢加上「八十種好」，像A ，B，E 段，也只敢說來往生的菩薩會有「卅二相」，只有C 段，D 段纔說要讓所有來生其國中的眾生都有「卅二相」。
第五、從以下的比對中，我們可以看到這些「卅二相」、「八十種好」有的是彼此互相衝突的，有一就不能有二。阿彌陀佛的發願，要使其所有的眾生，都有「卅二相」，「八十種好」，那是不可能的，也顯出在寫偽佛經的人，不是釋迦牟尼，應是一個對佛學沒有深入研究的人。
註一：大正十一P.94.
註二：大正十一P.98.
註三：大正十二P.268.
註四：大正十二P.273.
註五：大正十二P.281.
註六：大正十二P.319.
註七：大正十二P.293.
註八：大正十二P.302.
註九：大正十二P.311.
註十：大正一P.87,685,688,883.
註十一：大正廿五.P.141.
回覆刪除阿彌陀佛怎能成佛（十七）
十七，阿彌陀未完成的第廿一、八十個願
──卅二大人相願和八十種好願（三）
陳義憲
以下的這一願也是成不了的願，如果你生了有這些相的兒子，你會覺得他們是身相高雅大方嗎？
按第十九相「身長廣等，如尼拘盧樹（身寬和身長相等）
按第五相，「手足指纖長無能及者」。
按第十相，「平立垂手過膝」。
按第十七相，「身長倍人」（即身高比一般人高一倍）
按第卅六種好，「身相高雅大方」。
請讀者畫畫看，一個肩膀和身高一樣寬，而且兩手過膝，而且手指和腳趾都比世上任何男人和女人的手指和腳趾都纖細的人，身相會高雅大方﹖你是否真的相信他能站立？若他腳趾間又有蹼，你是否相信他能穿鞋，由一城走到另一城？相信他能把一隻大象拋過城牆，再跑過城門把他接住？如果連像要過城門都有困難，一個身材比大象還大的人，他能靈活的的穿過城門，立時的接住下掉的大象？
如果我們單按第十九相及第十七相來看，則釋迦牟尼不只是一位巨人，也應是一位怪人。按佛教的說法，其身高倍於人，一般佛教的說法是，他大約十六尺高，因此，其肩寬也應是十六尺，其胸厚大約有八尺，他的體型是大過一隻「大象」。如果按活在現今的人來做比喻，其身高與身寬應有十三尺半（按佛教劫的說法，在減劫時，每經歷一百年人類的身高會減少一寸，釋迦牟尼已死二千五百年，所以減去二尺半）。胸厚大約是六尺半。
若再加上第十相手長過膝，及第五相手足纖長無能及者﹐你想這樣的一個形象，會如第卅六種好所說的﹕「身相高雅大方」﹖你相信釋迦牟尼真的有「三十二相、八十種好」﹖你真的相信他已成佛了﹖」
有可能有一些佛教徒會相信，釋迦牟尼真的有「卅二相」和「八十種好」，但卻沒有一位法師相信！因此，在佛寺中的釋迦牟尼的法相，都是經過他們修改過的。如果不相信，就請讀者先把釋迦牟尼重要的特點寫下，再去佛寺對一下，就會發現筆者的說法不虛。像龍樹菩薩就不相信釋迦牟尼會「身長廣等」，他就把它改為「身圓」（註一）。如果他真的會讓人看起來高雅大方，真的是布施的結果，真的是因為有大悲心的結果，為什麼法師不敢「秀」出來？
請問你，你是否相信，佛佛都會有「卅二相，八十種好」， 你是否也相信，人一到了極樂世界就立刻有「卅二相，八十種好」？你是否認為阿彌陀佛，真能成就這些願？若阿彌佛無法成就他的願，你是否相信他成佛了？（他說：不成這些願，他就不成佛）。
看了以上的卅二大人相和八十種好，你是否相信那些密宗的幾千個活佛真的都是活佛？事實上，他們連等覺菩薩和妙覺菩薩都沒有。請問讀者：如果往生極樂世界的條件之一是要吃齋，你是否相信那些成天在吃肉的密宗活佛，法王，教主，他們死後可以上極櫟世界？甚至自詡是阿彌陀佛或觀世音轉世的，他們是真的？
再說，若他真的有「三十二相」和「八十種好」，他的父母一定很難過，他的雙手過膝，肩寬和身長一樣，手指之間有蹼，全身金色，頭上有肉髻，眼如牛王的人。這種長相，就像「外星人」，其父母看見生出一個「非我族類」的，怎會高興﹖
註一：大正廿五.P.90,141.
阿彌陀佛怎能成佛（十八）
回覆刪除十八，阿彌陀未完成的第廿一、八十個願
──卅二大人相願和八十種好願（四）
陳義憲
以下是卅二大人相和八十種好，彼此衝突的六個相與好：
<1>.按第十三相「身金色」及第廿四好「身體紅潤潔白可愛」，那是不可能的。因為一個全身都是金色的人，其身體不可能會紅潤潔白的。如果不相信，你可以拿一張紅紙，或白紙，漆上金粉，看看它是否還會紅潤或潔白？
<2>.按第五相「手足指纖長無人能及」和第廿五好「肌肉結實身體強壯，體格魁梧。」這裡所說的「手足纖長無人能及」，應是包括女人在內，一個「手足指纖長無人能及」的人，是很難配上「肌肉結實」的，如果不相信就請佛教的畫家們畫看看。
<3>.按第卅七好「身體周圍一丈內佈滿著圓形的光芒 」，和第卅八好「身上光芒四射，可以射到無窮遠」相衝突。想想一個「身上光芒四射，可以射到無窮遠的人，在其「身體周圍一丈內怎會再佈滿著圓形的光芒」﹖既使是有兩種不同的光，也不會只放射在一丈內就停止的。如果不相，請你把家中的抬燈之燈罩拿掉，把其他的燈也關掉，看看它是否只會照一丈？一定不會！因為按光的特性，它是不會被限在某個範圍內的。這是一個沒有物理常識的人所寫的佛經。
<4>.按第四相「手足柔軟猶如天衣」，和第廿五好「肌肉結實身體粗壯，體格魁梧」相衝突。這一相及這一好是無法並存的。想想，一個身高一丈六，肩膀也寬一丈六的人，會是一個手足柔軟如天衣的人嗎﹖一個身材比大象還要巨大的人，怎能配上柔軟的兩條腿呢？
<5>.按十二相「毛生右旋紺色仰靡」和四九好「身毛的色顏色像最上等好金那麼光彩曜目」相衝突。所謂「紺色」筆者查了字典，其解釋是﹕「深青裡透紅的一種顏色，俗稱『天青』」（註卅七）這種天青色的毛，怎會是「像最上好金那麼光彩曜目」呢﹖
<6>.一個「身長廣等」（第十九相），「平立垂手過膝」（第十相），「兩耳垂肩」（第九相），「眼如牛王」（第三十相），「全身金色」（第十三相），眉毛長，有如初升的月彎一般（第七好），眉間有六尺長縮成的白珠」（第三十一相）像這樣的人，怎會「容貌優雅動人」）（第十八好）﹖
請問你：你真的相信釋迦牟尼或阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩真的有卅二相和八十種好？又其他的佛和菩薩，他們真的都成佛？成了菩薩？請問你在中國大陸，或是台灣，或是日本，或是韓國，或是朝鮮，從古到今，你知道有那一位法師或是活佛，法王，仁波切，他們有這些卅二相，八十種好？沒有，連一個也沒有！你是否曾看過釋迦牟尼，或是阿彌陀佛，或是什麼佛，他們的畫像，或是雕像，是有卅二相和八十種好的？沒有連一個也沒有？既是這樣，信所信的是什麼？你是否認為佛教的信仰是「以盲導盲」？還是「聰明的在吃愚」的？筆者不知道；筆者也不知道，為何會有人喊出了：「唸一聲佛，勝讀三藏十二部」？也不知道為什麼佛教的法師也會起哄的，你也說，我也說。真是「天知，地知，他們知，我們不知」了！
阿彌陀佛怎能成佛（廿一）
回覆刪除廿一，阿彌陀佛未成就第卅三願──悉見十方淨土願
陳義憲
在佛經中共記載了阿彌陀佛曾發六次願(一次五十願；兩次四十八願；一次卅六願；兩次廿四願。在以下的三經中，講述他的「悉見十方淨土願」。這些願如下：
Ａ40，若我成佛，國中群生隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取菩提。(大正十一P.94下第四十願)
Ｂ40，設我得福，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。(大正十二P.269上第四十願)
Ｇ24，世尊，我今發願，令我得成阿褥多羅三藐三菩提時，------所有菩薩如其所願，各自莊嚴修淨妙土，於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。(大正三P.184上)
綜合以上三願，第卅三願應修正如下：
第卅三願：設我成佛，國中群生隨心欲諸十方無量佛淨國殊勝莊嚴，應時如願，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面像，於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。若不爾者，不取菩提。
阿彌陀佛在成佛前，曾發了上面的三次願，在Ａ經的第四十願中，所說的「國中群生」其意義未明；但看Ａ全部四十八願中，皆指菩薩而言，因此把它看為「菩薩」來解釋較正確。其他二經，很明確的指出是菩薩。阿彌陀佛發願，當這些菩薩欲睹十方無量佛淨國殊勝莊嚴，Ｂ經和Ｇ經都認為可在七寶樹中悉皆遙見諸佛世界，這是不可能的事，因為在阿彌陀佛國的菩薩，其身高只有十六由旬（註一）。但樹高卻有四百萬里高(A23,B23)，是菩薩身高的六千五百倍高(請看第十九篇)，他們怎麼看？
但若是Ａ經40願，雖然說可以在於寶樹間悉皆出現，如明鏡見其面，但因為每一樹都巨大，其高度都是地球直徑的111倍高，樹桿大約有地球直徑那麼大。因此，兩樹之間的距離。應有幾十個地球直徑，如能成為鏡子，應是一個超特大的鏡子，這是沒有辦法滿足人人的需要，個人想看什麼就看什麼的，恰如Ａ經40願所說的：「國中群生隨心欲諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現。」
特別是那些胎生的，下品的，他們一去就被長期關住，還有各種品各種生的人，他們也都會有一段時間失去自由，他們們是無權去看諸佛國的殊勝莊嚴的。因此，阿彌陀佛的這一願，也是未成就的願。
註一：大正十二P.320.
阿彌陀佛怎能成佛（廿二）
回覆刪除廿二，阿彌陀佛未成就第卅四願──欲聞法自然得聞法願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的二經中，講述他的第卅四願。這些願如下：
Ａ46，若我成佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。
Ｂ46，設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。
綜合以上二願，第卅四願應修正如下：
第卅四願：設我成佛，國中菩薩。隨其志願所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。
這個願也是阿彌陀佛無法成就的，在前文，筆者已多次的提及，因為阿彌陀佛的佛國，是分為十一階級的。其中有三品九生，有胎生，有二大菩薩。而且如胎生者一去就立刻被關著，要等到極樂世界的五百年後，他們纔有自由。而其他在蓮花中化生的人，他們被關的時間也有長短。據《佛說觀無量壽經》的記載，他們被關在蓮花中的時間如下：
上品上生：不被關。
上品中生：經宿即開。
上品下生：一日一夜。
中品上生：蓮花尋開。
中品中生：於七日蓮花乃敷。
中品下生：七日。
下品上生：經七七日。
下品中生：六大劫蓮花乃敷。
下品下生：十二大劫蓮花方開。
（大正十二P.344-346）
像上述的蓮花化生，能自由的人真的不多，一部份的人都是長期被關著，他們的被關，都是被隔絕的，看不見什麼？聽不什麼？他們怎能如阿彌陀佛所說的那樣，隨其志願所欲聞法自然得聞。因此，這一願，阿彌陀佛也未成就。
阿彌陀佛怎能成佛（廿三）
回覆刪除廿三，阿彌陀佛未成就第四十願──無邊光明願
陳義憲
阿彌陀佛曾在以下的經中，講述他的第四十願。這些願如下：
C10，世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我佛剎。一切皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。(大正十二.P.319.十相 )
本願只有一處，因此維持原願：
第四十願：世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生令生我剎。一切皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土，悉皆令得阿褥多羅三藐三菩提。
阿彌陀佛的這一願很顯然的沒有成就，因為按照《佛說無量壽經》卷下的記載。釋迦牟尼明明的告訴阿難，阿彌陀佛佛國的菩薩，其身光只照一百由旬而已，和「皆得無邊光明，而能照耀百千俱胝那由他諸佛剎土」的願，是天差地的。
因為在阿彌陀佛的世界中，最大的兩位最大的菩薩，其威神光明，也只能照三千大千世界，或千億萬里！如下所記：連阿彌陀佛也只能焰照「千萬佛國」
「阿難，彼佛國中，諸聲聞身光一尋，菩薩光明照百由旬；有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」（大正十二P.273.）若根據大正二P.290上， 則可光照千億萬里。若根據大正二P.324.其身光照三千大千世界。
但從佛經中，我們可看到按照淨土經的說法，阿彌陀佛的光，也只可「焰照千萬佛國」！其項中光明也只照千億萬里（大正十二P.290上）; 根據大正十二P.282中所記，無量清淨佛項中光明，也只能「焰照千萬佛國」而已！但阿彌陀在這裡的發願：要使所有的前往極樂世界的眾生的光明，能照耀「百千俱胝那由他諸佛刹土」。這種無邊際的願，實際上已超出阿彌陀佛的能力範圍了！這是一些不明佛理的人的偽作！是吹牛不打草稿的說法！