抵制披著佛教外衣的邪教淨土宗,所謂極樂就是放屁
鑑於披著佛教外衣當邪教，淨土宗廣泛傳播對真正佛教已構成嚴重衝擊，作真正信佛的佛門弟子，無論修習何法門，都應放棄門戶之見，捍衛佛陀正法，以各種各樣的方式深刻揭露淨土邪教的真正面目，同時本人倡議所有正信的佛門弟子，所有正信的佛教道場，將所有淨空的宣傳品統統銷毀。
這裡，提出幾條具體可行的措施供廣大護法參考：
一、如果你家中有發現淨空教的宣傳品，請自行將其銷毀，建議先用火將其燒為灰燼，再深埋土下。
二、如果您在網上有自己的博客，刪除所有宣揚淨空教的文章，同時最好自己發文，或轉貼批判淨空教的文章。
三、鑑於目前淨空教在國內有大量“道場”，在這些“道場”有大量淨空教宣傳品，是淨空教宣傳品的主要集散地，廣大正信佛門弟子，應將這些宣傳品多多取回，將其銷毀。
四、鑑於目前政府部門對淨空教的認識尚不深刻，廣大正信佛門弟子，應用各種各樣的方式，向國家宗教局，統戰部，各級公安機關舉報淨空教。
續佛法身慧命，捍衛佛陀正法是每個正信佛門弟子義不容辭的責任，讓我們立刻行動起來。
是誰在佛經裡造偽經--大乘佛經非佛經.淨土宗非佛教
佛經釋疑 --是誰在佛經裡造偽經
佛經裡的話全是佛陀說的嗎？
據有關史料記載:在佛陀傳教的那個時代（公元前五百年）沒有文字記錄, 佛法的傳授非常簡單,都是口傳心授。佛陀涅槃之後,印度人對佛法的認識產生了很大的分歧，佛教開始分裂出很多的門派, 在古印度國有一些佛教徒開始把自已的想法當成佛的默示,編寫出了許多長篇大論的佛經,水分相當大,其實很多都不是佛陀說的話,佛教在公元後一世紀才傳到中國, 你想一想,在古印度佛教還沒有形成文字記載的幾百年裡,以口相傳的佛法能有那麼多的話嗎？絕對沒有！如果佛陀口傳的佛經真像現在佛經書上寫的那麼多, 當時的佛教徒又沒有文字記錄,誰能記得住啊？
佛陀涅槃後,雖有部分弟子對佛講過的法進行“結集”, 但是沒有形成文字,“結集”一詞其實就是: 合誦、會誦之意, 並不涉及文字。由於當時佛法是口授相傳的原因，不過幾十年,就已經開始出現口傳謬誤。
《付法藏因緣傳》中就記載了這樣一個故事：阿難一百二十歲時，在竹林中聽見一個僧人念：“若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日,而得睹見之”，阿難就告訴這個僧人說應是：“若人生百歲，不得生滅法,不如生一日，而得了解之”,僧人先是答應了，回去問教導他的老僧，那老僧卻道阿難老朽，不必理會，且如前誦。阿難是釋迦牟尼佛的親傳弟子,在釋迦牟尼佛身邊侍候了二十六年，以“多聞第一”而著稱，但以他的權威,對謬誤竟然也是不能糾正了。佛祖涅槃後幾十年就是如此,到了五百年後佛經被系統地整理出來時,可想而知, 裡面該有多少有意無意的改動啊，該有多少誤傳啊。而且在這幾百年的時間裡，很多人都把自己的理解,自己下的定義摻雜進去，把很多地方完全弄亂了,甚至於一些人把自己編造的東西當成佛陀講的法。
比如說,在佛經被系統地整理出來之前，古印度出了一個叫“大天”的人，犯罪後無處可去，遂到雞園寺出家, 並欺騙別人說他已經修成了正果,於是投到大天門下的人越來越多,“上下歸仰”。很多人都改到大天門下聽他講經，他講經時,偷偷的對佛教教義做了很多顛倒的說法。信眾越來越多後,大天開始公開宣揚自己的見解，其中一條是“但有智人能說諸法亦得造經，汝等若欲作經可隨意作”,公開宣揚大家可以隨意把自己的東西，當作佛的法去說, 去傳給別人。大天還把他的那一套稱之為“真佛教”。
當時一些佛教長老找到他,說：“汝言非佛教”,然而大天口才極好,強詞奪理,各位長老都辯不過他。大天得到許多人擁護。大天的真面目到他死時，才為人所知，然而已經晚了，因為當時都是口傳,所以後人已經很難分辨出哪些是佛祖講的,哪些是大天和他的徒眾們自己編造出來的。而且這種自己編造佛經的事在古印度不斷出現,就是同一部佛經也會不斷出現新的版本，每一個新的版本都會出現新的內容。註釋:大天這個人生於佛祖涅槃後百餘年。其傳記有兩種，一為大眾部所傳,一為上座部所傳。根據大天之敵對部派上座部所傳,大天是中印度秣突羅國商人之子,顏容端正, 長大後,曾犯殺父、殺母、殺比丘之三逆罪,犯罪後無處可去,遂到雞園寺出家,並欺騙別人說他已經修成了正果。
正是由於這樣的原因,使印度的佛教教義越來越龐雜,分歧越來越多,也越來越難以使人修煉，越來越難以使人得到提高,最後完全消失（佛教發源地雖然是印度, 但是佛教的發展卻在中國。當今,印度的佛教徒數量不足二千萬人,印度教徒的數量卻高達八億人）。這一切正應驗了釋迦牟尼佛的預言：“如獅子身中蟲,自食獅子肉,非餘外蟲, 如是佛子自破佛法,非外道天魔能破”（《梵網經》）。
近來又看到有人引用《大智度論 》中的一句話“何者是佛法？佛法有五種人說:一者佛自口說、二者佛弟子說、三者仙人說、四者諸天說、五者化人說”。
其實正是這些佛教弟子自己寫的什麼“論”，論來論去,最後把人導向了歧途。 《大智度論》中的這一句話正是不打自招的供認了,後來的一些佛教中人把自己的話當作釋迦牟尼佛的法去說，去傳的歷史事實。
看看這句話“佛自口說”的，當然是佛法了，然而“佛弟子說”,一個修煉過程中的人怎麼能把自己的話當成指導人修煉的佛法去說呢？ “仙人說”,同樣也是說不過去的，修煉講專一, 你怎麼知道那個“仙人”是不是你那一法門的呢？你又怎麼知道那個“仙人 ”能不能夠度你得正果呢？打坐入定中看到個仙人顯現一番,說了什麼話, 你把他的話當成指導你修煉的佛法,那你可真就危險了。至於“諸天說”,天人自己都在三界中,怎麼能說出佛法指導你出三界呢？ “化人說”這個詞意義不明確,好像是說另外空間的生命顯現演化出的人,你又怎麼知道這個“化人”背後的因素不是破壞佛法的魔障呢？
其實, 佛經裡面正是因為被大量添加了各種各樣的“ 佛弟子說、諸天說、仙人說”等等混雜的,甚至是很低層次上的東西, 從而使佛陀的佛法只佔其很少的一部分了。
學佛的時候懷疑佛經,這是不是犯罪？我認為“懷疑”沒有罪，任何懷疑都不是犯罪。因為佛陀一直都鼓勵門徒懷疑, 佛教界有這樣一句話:“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。德國的哲學家阿伯拉爾說:“懷疑把我們引向研究, 懷疑使我們認識了真理”。大文豪莎士比亞說:“懷疑是大家必須通過的大門口, 只有通過這個大門口,才能進入真理的殿堂”。
我一直認為:“懷疑是檢驗真理的第一標準, 凡事都要懷疑, 不懷疑就不可能見真理”。
你知道“先以欲勾牽,後令入佛智”的來源嗎？據佛教經典《華嚴經》講“婆須密多女示現的是妓女身分，她以行邪淫的方式普度眾生,凡是跟她上床做愛的男人全都被她超度解脫了”。因此,一些別有用心的僧人根據這個虛構的故事原形開發出了一句很經典的偽經，美名曰“先以欲勾牽,後令入佛智”, 這句話的意思就是說,為了達到勸人信佛的目的，你可以投其所好,甚至還可以不擇手段地使用各種“善巧方便”勾引世人進入佛門,比如:女人可以用自己的“美貌”去勾引男人們信佛；甚至也可以像《華嚴經》裡講的婆須密多妓女那樣,和眾多男人上床做愛的方式引導男人信佛；還可以像“鬧大仙”的騙子或“ 法論攻”那樣,以裝神弄鬼,蒙人治病等方式引導人信佛（心理學醫生告訴我們,只要病人對你的謊言深信不疑, 至少會對10%的病人有療效）；也可以用所謂的“大神通”騙術表演引誘人信佛；還可以無中生有,撲風捉影地編造“靈異事件、鬼怪故事”來引誘人信佛。
“先以欲勾牽,後令入佛智”的字裡行間充滿了鬼詐、陰險、邪惡的味道。我認為,佛陀在世傳教的時候, 絕對不可能用“先以欲勾牽, 後令入佛智”這種所謂的“善巧方便”愚弄世人！
由於佛經裡夾雜了各種各樣,似是而非的偽經, 雖然有些僧人花費很多年的時間,才能把全部佛經研讀一遍, 但是,飽讀了佛經之後,不但佛性沒能長進, 反而使得一些僧人墮落了,學會虛偽了,從此走上了斂財的不歸之路,如果全部佛經裡沒有那麼多的偽經混雜,也就不致於使得那麼多飽讀佛經的僧人墮落, 如果那些墮落的僧人少看幾本佛經,也許就不致於走向通往地獄的斂財之路。 “地獄門前僧人多”也許就是這個原因。
“說僧過錯必下地獄.....”不符合佛陀倡導的眾生平等,公平公正的原則,這句話成了包容某些僧人犯罪做惡的上方寶劍和護身符。僧人作惡不允許世人舉報和批評,誰檢舉揭發批評做惡的僧人, 誰就犯了下地獄的重大惡報罪，這可真是霸王條款！請問:天下還有真理嗎？像這種嚇唬人的歪理竟然被很多人當成真理來信奉,看來有些人的頭腦真是被灌了迷昏湯，連真理和歪理,真經和偽經都分別不出來了。像這種包庇僧人犯罪的歪理邪說都是在佛陀圓寂二百多年後, 由一部分斂財做惡,為所欲為的大乘教僧人在佛經裡編造的偽經。
“要想佛教興,必需僧贊僧”這句話的意思就是一句暗示語, 其用意很明顯:要想使佛教得以推廣和發展,僧人和僧人之間一定要學會虛偽的奉承,學會相互吹噓和讚美。 “要想佛教興,必需僧贊僧”這句話是佛陀親口說的嗎？
有些人認為,信了佛教以後就不應該有“分別心”。這真是佛陀說的話嗎？其實, 這是一句很錯誤的用詞,這個詞把許許多多的佛教徒弄得失去了理智,喪失了智慧心, 許多人都是按照字面的意思走向了“沒有分別心”的極端。佛祖－直都強調“要有智慧心”, 如果一個人喪失了“分別心”,哪裡還有智慧心？比如:你與一個人談生意,本來他是想騙你手裡的錢,而你不去利用你的“分別心”去懷疑他是不是在矇騙你,你還要傻呼呼地把一大筆錢交給他, 最終結果就是上當受騙。再比如:一個女護士在沒有信佛之前非常愛乾淨,講衛生,信了佛之後,為了除掉“分別心”,－年都不洗一次澡,給病人打針的針頭從來都不消毒,這種不能分別臟淨的思想值得學習嗎？下面是淨空法師對“分別心”的解釋，淨空法師說:“離開一切分別執著, 最低的地位是圓教初住菩薩。我們今天講離分別是說說而已, 做不到,假如真做到沒有分別心，給你吃肉你也吃,沒有分別；給你吃大便，你也照吃。如果這個肉好吃,大便不能吃，那你那個是假的，你還是用分別心。”
很多騙子正是因為抓住了佛教徒“沒有分別心 ”這種容易被人矇騙的大傻心理, 所以才扮演成偽君子混在其中,把佛教當成斂財的工具, 通過三時繫念、超度祈福、裝神弄鬼、降魔治病 等種種方式蒙人騙錢。為人講經說法做善事, 本來是不應該收錢的,佛陀當初就是分文不收，現在很多寺院或道場為了達到貪財不足的斂財慾望,心比什麼都黑, 為佛教徒搞某些服務項目,常常是獅子大開口, 少則幾百元,多則幾千元，不交錢就不幫你,有這種惡行的出家僧人嚴重違犯了佛陀制定的“出家僧人不可捉持金錢 ”的佛法。佛說:“僧人是不允許捉持金錢的, 如果在末法時期, 有人手持金錢而自稱我的弟子, 當知絕非是我弟子。”.在我們這個時代, 很多靠斂財為生的“僧人”都會洗黑錢,大多都是通過寺院建設、道場建設、公路建設、舉辦大法會等方式從中洗黑錢, 有些僧人手裡的錢太多了,怕出事，有時也要假行行地向養老院或災區捐款作秀, 這與其斂財的上千万巨額資金相比,僅僅是九牛一毛。我們信佛的人一定要有分別真假,分別是非的心,否則,被人騙了錢,還要向小品演員范偉那樣,傻乎乎地對騙子說一聲“謝謝啊！”。
又有人說了: 佛教徒應該除掉“執著心”。這也是很錯誤的用詞,這真是佛陀說的話嗎？假如:當你搞一項科學發明, 你不把自己投入進去，不堅持到底,不執著, 你能把事做好嗎？當你決定出家做和尚,如果不執著,你能把和尚做好嗎? 我認為,不執著的人很難成事, 也很難修成佛！凡是事業有成的人,大多都是很執著的人。佛陀當年修佛傳道一直都是很執著的。我認為“執著”才是走向成功的驅動力。
有些人主張“信佛之人不看世人過”。很多人解釋說,修佛的人不應該看人的錯誤,更不應該指出人的錯誤。這句話特錯大錯! 我認為，看人的優點是對自己的希望, 希望自己向他學習；看人的過錯是對自己的警告,警告自己今後不要再犯和他一樣的錯誤。佛陀不希望世人這樣做嗎？假如:你看見自己的小孩子從你的錢包裡偷走了你的一千元錢 , 你偏要虛偽地裝成一幅什麼都沒看見的樣子,既不指責他,又不批評他,還要以“信佛之人不看世人過”這種虛偽的態度包容他,你這不是在助長他犯罪嗎？再比如：你是在法院從事審判工作,如果堅持“信佛之人不看世人過”的錯誤理念，你只看人好的這一面,不看人有過錯違法的那一面，你能做到公平客觀地斷案量刑嗎？
所謂的“包容”絕對不是凡事都要盲目地去容忍。比如:一個人有愛嘮叨的缺點、有工作馬虎的缺點、有貪吃的缺點、以及惡人對你的坑害,這些都可以包容。但是,他的犯法行為和嚴重的錯誤是不能包容的，應該光明正大地去批評和指正。
包容錯誤和罪惡也是一種犯罪。比如:一個教師給學生講課講出了嚴重的錯誤，你為了包容他的錯誤,不及時地向學生們揭露和更正，使得學生們越學越偏,你的這種包容豈不是誤人子弟的害人行為嗎？又比如：公安局調查你是否在場看見那個人偷走了張三的八萬元錢？你明明看見了,可你為了包容壞人壞事,你違心地說,他沒偷錢, 這在國法上叫包庇犯罪。
是誰在無中生有地神話佛陀？佛陀在世的時候,推廣的是上座部原始佛教，教徒們稱佛陀為導師,教主，但從不承認佛陀是無所不能的神人。自從佛陀圓寂後，上座部原始佛教內部出現了內亂,分裂出一個大乘教派。大乘教派把佛陀倡導的上座部原始佛教貶低為“小乘教”,大乘教為了滿足自己斂財的慾妄，他們違犯佛規，大破戒律。他們鼓吹“只要用心是善的,就可以違犯任何一條佛陀制定的戒律”,為了獲取更多人的錢財供養, 他們還發明了“善巧方便”的理論,主張在傳教的時候, 神話佛陀，把佛陀說得越神奇越好, 通過這樣無中生有地吹噓宣染佛陀,大乘教的信徒很快就超過了被他們貶為“小乘教”的人數。我們現在看到的佛經,除了小乘教的阿含經被他們篡改的不太嚴重之外,其它所謂的“佛經”全都是大乘教的作家們隨心所欲地編造的虛假內容。
大乘教的作家們在佛經裡吹噓:佛陀剛一出娘胎就會說出一句無所不知的神語:“天上地下唯我獨尊”。言多必失,凡是假話就會有露馬腳的地方,後來大乘教的作家們在佛經的另一處又說：佛陀29歲那年離開自己的妻兒,出去拜訪宗教界人士,探索解除痛苦與煩腦的辦法,有些人說,練“苦修功”能解除痛苦和煩腦,於是,佛陀就練了幾年的“苦修功”,結果毫無效果, 骨瘦如柴,反而更加痛苦了,佛陀放棄了這種修練方法,並結合當時的婆羅門教之特點,經深入研究和實踐, 終於有一天在一棵無花果樹下悟出了人生的真諦,發明了緣起性空的佛教。通過佛陀四處求師探索,修練失敗和反复實踐,到最後成功的全過程,這與一出生就會說那句“天上地下唯我獨尊”的話相互相矛盾,從這兩件事的對比就可以看出, 大乘教的佛學作家們寫佛經就像中國的文學作家寫西遊記那樣,可以隨心所欲,無中生有地神話佛陀。
佛法在哪裡？真證的佛法就在我們每個人自我意識之中的“善心 ”裡面,只要你按照你“善心”的牽引去做人處事,你的佛性就會越來越圓滿,有的人以為, 佛經看的越多,就會越修越圓滿, 真是這樣嗎？我認為不是。比如：在幾十年前的舊社會,大多數的中國人都是不識字的文盲，甚至連佛經都不懂，但是,在那個文盲時代的人對佛的修養比我們這個時代的文化人要好出許多倍, 為什麼？這就是我說的: 真正的佛法不在書上,它就在我們每個人自我意識之中的“善心”裡面,只要你按自我意識之中的“善心”牽引去做事,你的佛性就會越來越圓滿。
現在的佛教淨土宗正大步蛻變為邪教-其實一開始淨土宗就是邪教！
現在的佛教淨土宗存在很多問題
現在佛教的淨土宗發展到今天，存在很多問題值得引起廣大佛弟子的注意。某法師極力主張學佛應該學淨土，而且修學淨土應該只跟一個法師學習，甚至只看一個法師的著作，只念一句佛號，只讀一本經《無量壽經》，只念一個咒語往生咒。佛陀的三藏十二部經都不許讀，不許看，不許流通，這是不符合佛陀的教導的，無量壽經中有人人念佛發願皆可往生“唯除五逆及謗法”。
* 某法師---指產自台灣的野禿驢--淨空法師*
佛教三皈依，歸依佛不皈依邪魔外道，歸依法不皈依外道典籍，皈依僧不皈依外道邪眾。歸依佛首先是皈依釋迦牟尼佛，這是我們的根本老師，然後是皈依十方三世一切諸佛，不僅僅是皈依釋迦牟尼佛。皈依法，皈依佛所說的一切經典，乃至十方諸佛所說的一切經典。皈依僧，皈依自己的上師，皈依一切賢聖僧眾，並不是皈依某一個人，皈依某一個法師，只供養某一個法師，只跟某一個法師學。
若說歸依佛只是皈依釋迦牟尼佛，已經破了佛皈依戒。如果說只皈依釋迦牟尼佛的經典，而不皈依其他諸佛的經典，已經破了法皈依。更不要說，只許流通淨土的經典，不許流通其他宗派的經典，這是連釋迦牟尼佛的法都捨棄不顧，已經破了法皈依。如果說，皈依僧，只皈依和自己親近的法師，只聽這一個法師的開示，只供養這一個法師，已經破了僧皈依戒。
學佛人須知，三皈依戒是最根本的戒。如果不嚴格遵守三皈依戒律，就不再是佛弟子了。所謂忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。即使有三皈依而忘失菩提心，尚屬魔業，更何況連三皈依都破了，修諸善法呢。
為什麼說，今天的淨土宗在某法師誤導下有走偏了危險呢？只允許流通淨土宗的典籍，乃至隻流通某個法師的著作。這是典型的違背法皈依戒。所有佛說的經典，都應當流通，都應當學習，所謂“自皈依法，當願眾生深入經藏智慧如海”。四宏誓願，就有法門無量誓願學。至於修行一門深入，如何是一門深入，《楞嚴經》中有二十五圓通，二十五門是說這二十五門的一門深入，並不是只一個法門叫做一門深入。只一個淨土法門叫做一門深入。若說淨土，每一個法門的目的都是淨土。念佛不過是其中的一個淨土法門而已。現在的某法師倡導下的走偏了的淨土宗，已經走向了較重的偏執，很多地方違背了佛陀在經中的教導，佛陀在大小乘經藏中，在在處處提倡佛弟子要廣學多聞，要廣學多聞，但是現在某些學人，就是要違背佛陀的教導，只跟一個人學習，只聽一個人的，只念一個佛號，只念一部經典，堅持違背佛教依法不依人的教導。
如果任憑這樣的不正確的觀點流傳下去，這樣的違背佛陀正見的觀點，不僅不能使人安樂，不僅不能度人，不僅不能使人往生淨土，所有如此修學的人，很難安樂。往生西方極樂世界可能會有困難。因為你連三皈依都沒有，缺乏佛法的正見，多不正見，不正見人，常常謗法，謗法會障礙往生。
現在的淨土宗在某法師的引領下，已經走到了這種很多不正確知見的地步。今天大陸各種附體現像很多，妖魔鬼怪橫空出世，而且這些附體的錄像到處流傳，那些淪為巫婆神漢的所謂佛弟子們樂此不疲，那些妖魔鬼怪在視頻中極力誤導佛弟子。極力為某法師張目，而且廣大的佛弟子不明真相，不去對照佛陀的三藏十二部經，對這些妖魔鬼怪很是推崇。為什麼會出現這麼多反常的現象呢？因為，邪說橫行，佛陀正法隱沒的緣故。佛陀正法隱沒，必然是妖魔鬼怪橫行，瘟疫疾病肆虐。
有法師教導弟子，有了病不吃藥，念佛就能好。佛法是不破一法，不立一法的中道正法。如果說學佛了就可以念佛一切事情都能解決，一切並都能好。那就是邪說。佛教的四事供養，就是，飲食，衣服，臥具，醫藥，四事供養中就有醫藥，如果學佛了念佛一切都能好，佛陀為什麼還要眾生醫藥供養布施出家人呢？而且只有邪教，或者巫術才會說得病不需要醫藥。佛法不是邪教，不是巫術，是世間出世間的正法，不破不立的中道正法。因為每個人的業力因緣不同，不能一概的說，不吃藥。有的念佛可以好，但都這樣，可能就耽誤一些人的治療。
現在的某些淨土學人，常常違背佛陀的教導。某法師自己也吃藥治病，但是卻對醫生說是信心治好了病，既然信心能治好病，為什麼你自己還要去看醫生吃藥呢？為什麼不讓別人看醫生吃藥？
現在對某法師的批判並沒有深入，其流毒甚深而且廣大。這個流毒必須要清算，否則佛教會遭受很大的損失。學佛人就事論事，不可針對其人。而且現在廣大被不正確知見迷惑了的佛弟子，已經對多聞形成了“免疫力”，因為當你評論某一件事的時候，你說他好，就要說他為什麼好，你說他不好，為什麼不好？要有事實和依據，可惜的是，現在的某些迷信某法師不正知見的佛弟子，竟然對於所有的佛言祖語，乃至的佛陀的經典不聞不問，你所有的論證論據，她都用一句話，說“現在誹謗某法師的人，已經形成了一個套路，我都不需要知道”。因此，對於一切論證論據，乃至佛陀的經典，都可以置之不理充耳不聞。真是令人感嘆！ ！ ！
本人以前也對某法師很欣賞，對他的說法很覺得有道理，時間一長，自己看了許多經典，看了一些古來祖師大德開示，才發現其中漏洞百出，就想胡弄小孩子的一樣，其說法，有很多問題。某法師說我自己是什麼經書都看，乃至基督教伊斯蘭教都看都研究，都能成就，但是你們不行，你們要只看一部經，只念一個佛號。大學曰：有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。如果廣大的佛弟子能夠有儒家的常識性的學問和修養，也不至於走到被一一些不正確知見糊弄的團團亂轉的地步。今天佛教之所以正法不興，看起來佛教很紅火，這裡建一個大佛像，哪裡建一個大佛塔啊，再有地方又要搞一個佛舍利宮殿，這些都是表象。其實佛教的根本在佛陀的教法，沒有教法，再多的佛像也沒有很大意義。現在時佛教興隆，佛法不興。佛教的核心是法。
不過可悲的是，如果說有佛法，佛法的表面上看起來很熱鬧，但實際上有很多不盡如人意之處。有佛法，有正的佛法，才算是有佛法。
現在的很多修淨土的淨佛弟子，很多不嚴格遵守佛陀的教導，追隨偏見，阻礙佛經流通，提倡只跟一個法師學習，乃至提倡生吃蔬菜，佛在說《楞嚴經》的時候就說末法的時候，學佛人兩種極端，一種是飲酒食肉，乃至娶妻生子，以為這樣也菩提不退。這是一種邪見。還有一種就執持邪戒，不吃葷腥沒錯，但是連油鹽醬醋都不吃了，這樣是一種邪見。今天的某法師就倡導吃生蔬菜，給大眾做表演，表法呢。用楞嚴經一對照馬上發現其不如法。但是很多受迷惑的人不讀不看大藏經，不知道楞嚴經說了什麼，只知道一部無量壽經，只知道一句佛號，這就是最了不起的，得少為足。
違背了佛要求弟子要廣學多聞的教誡，很多人還自我感覺良好。正因為缺乏正知見，所以，做了許多不和佛陀教導的事情，但反過來還以為自己在護持佛教呢。本來求升，反招墮落。
所以，當今的佛教淨土宗有存在很多問題，值得引起大家注意和警惕！
在古代印度，盛行辯論，佛陀當面住世的時候，就常常有外道要與佛辯論。但佛從來不找外道辯論，不過每次外道都會輸。
唐朝的玄奘法師在真個印度都很出名，因為當時在印度辯論，輸了是要殺頭的，所以玄奘大師從來沒有輸過。否則，玄奘法師也就回不來了。所以玄奘法師在印度是很出名的。
如果，我們都不深入經藏，沒有智慧。假設外道要找佛弟子來辯論，我們佛弟子只有一句話，“我們一句南無阿彌陀佛，什麼都有了。”人家提出各種各樣的問題，我們還是“我們只念一句南無阿彌陀佛，什麼都有了。”顯然，這樣不能折服外道。
所以，為了弘揚佛法，即使是為了折服外道，也要深入經藏。不能得少為足，抱殘守缺。除非是很老了，很忙沒時間，或者沒有文化。否則，作為佛弟子，應該多聽，多看，多學習。當然，在修行上無妨只念一句“南無阿彌陀佛”。但並不能說，念佛就不能持咒，不能誦經了。佛沒有這樣說，歷來祖師大德也沒有這樣說。
* 某法師---指產自台灣的野禿驢--淨空法師*
經過研究和調查，我發現目前佛教淨土宗非常的混亂。
這些混亂主要表現為現象的混亂和觀點的混亂。現象的混亂有賣蓮花位的、有賣門票的、有去極樂世界掛號的、有 寫遺書的、有簽生死狀的、有按血手印的、有病了不醫，睡在床上等死的、有因為對往生喪失信心轉而學地藏法門的、有學新出來的無上師的、有點名去往生的……
還有見面就問人家怎麼還不往生的，說什麼再不往生就沒有機會了，時間來不及了（說白了就是勸人去死的。有的居士就很迷茫了：我也想往生啊，可老不死啊，怎 麼辦呢？難道自殺？）。
如是種種亂象，不僅破壞世間秩序，也破壞佛法，把好好的佛法變成了求死的法門，有的人已經走到了邪教的邊緣。這些現象的混亂時由於 觀點和理論的混亂導致的。
經過研究我發現，淨土宗這麼多人想往生，卻幾乎沒有人能準確的說怎麼就能往生，也就是說沒有多少人知道往生的標準，這是個嚴重的 問題。有的說要一心不亂，有的說要一向專念，有的說要持戒清淨，有的說要多做好事不做壞事，有的說要修淨業三福，有的說要發菩提心，有的說心要清淨，有的 說要臨終正念......
反正沒有一個統一的說法，所以大多數人念了幾十年也沒有往生的把握，不知道自己能不能往生。就是因為大家都弄不清楚怎麼才能往 生，所以，種種邪說才能橫空出世。
種種邪說以產自台灣的淨空野僧為代表的淨宗學會影響範圍最大，危害最深，幾乎所有的亂像都跟他有直接的關係。下面舉例說明：
一，產自台灣的淨空野僧數次大力宣傳世界末日，這是邪教頭目慣用的伎倆。
二．產自台灣的淨空野僧與劉素雲等巫婆神漢以及和他的骨幹信徒相互吹捧，讚歎，暗示自己不是凡夫，是菩薩或者佛等聖人再來，把對淨空的個人崇拜推到極致。
三， 打著所謂的祖師旗號，違背佛經，種種亂說淨土理論，導致淨土宗這個佛教人數最多的宗派陷入混亂：
1，產自台灣的淨空野僧宣稱這不能往生那不能往生，為往生人為設置種種障礙。比如要時時刻刻想到要往生，要厭離娑婆世界，要深切願望早點往生，這就導致了很多人喪失了對生活的熱情，天天跪在佛前苦苦哀求往生，尋死覓活，行屍走 肉般的生活，以至於病了拒絕治療，在床上等死，甚至有人自殺以求早點往生。
2.宣傳世界末日，說臨終沒有正念不能往生，所以如果世界末日來了你死在後面沒 有人給你助念，你就不能往生，這就導致有人的就想在世界末日前往生。也就是前面提到的他的信徒們見面就問你怎麼還不往生的情況。
3.捏造說每個人都有幾千 幾萬幾十萬個冤家，有這些冤家也不能往生，並且以幫大家解冤家騙取錢財。
4，說臨終的時候對親人、財物有牽掛也不能往生，這就導致很多人夫妻分居、老人離 家出走等等破壞家庭的現象。充分的證據證明這些說法都是錯誤的，是莫須有的，純粹屬於淨空個人臆測。
四，大力宣傳說只能跟一個老師學習， 跟多了就是錯誤的，導致了他的信徒只聽他一個人的，喪失了比較分辨的能力，這就給他任意亂說創造了條件。也增加了大家對他的個人崇拜。甚至有的人已經不在 乎佛說什麼了，更不認其他的宗派和法師，只認淨空說什麼了，從而把佛教徒變成了淨空個人的信徒。對佛教的破壞也是空前的。
五，大力宣傳說只有念阿彌陀佛，讀彌陀經才能往生，做其他任何事情都是雜修，不能往生。導致了很多人甚麼事情都不做，不要說利益社會和他人了，甚至家事都不管，孫子都不顧，要放下一切忙專修，忙往生。
六，由於產自台灣的淨空野僧之邪說鋪天蓋地，很多人雖然不是淨宗學會的信徒，但是也深受其影響，是非莫辯，不自覺的為其宣傳。
七，由於產自台灣的淨空野僧混亂了淨土理論，大家都不知道怎麼往生，其他人的種種邪說也就趁機發展。
八，……
以產自台灣的淨空野僧為首的淨宗學會的邪教化傾向已經嚴重危害了正常的社會秩序，有關部門應該予以明確的界定和處理以正視聽，而不是半遮半掩的任其發展。是為盼！
淨土宗已經走到邪教的邊緣
經過研究和調查，我發現目前淨土宗非常的混亂。這些混亂主要表現為現象的混亂和觀點的混亂。現象的混亂有賣蓮花位的、有賣門票的、有去極樂世界掛號的、有 寫遺書的、有簽生死狀的、有按血手印的、有病了不醫，睡在床上等死的、有因為對往生喪失信心轉而學地藏法門的、有學新出來的無上師的、有點名去往生的…… 還有見面就問人家怎麼還不往生的，說什麼再不往生就沒有機會了，時間來不及了（說白了就是勸人去死的。有的居士就很迷茫了：我也想往生啊，可老不死啊，怎 麼辦呢？難道自殺？）。如是種種亂象，不僅破壞世間秩序，也破壞佛法，把好好的佛法變成了求死的法門，有的人已經走到了邪教的邊緣。這些現象的混亂時由於 觀點和理論的混亂導致的。經過研究我發現，淨土宗這麼多人想往生，卻幾乎沒有人能準確的說怎麼就能往生，也就是說沒有多少人知道往生的標準，這是個嚴重的 問題。有的說要一心不亂，有的說要一向專念，有的說要持戒清淨，有的說要多做好事不做壞事，有的說要修淨業三福，有的說要發菩提心，有的說心要清淨，有的 說要臨終正念......反正沒有一個統一的說法，所以大多數人念了幾十年也沒有往生的把握，不知道自己能不能往生。就是因為大家都弄不清楚怎麼才能往 生，所以，種種邪說才能橫空出世。
種種邪說以淨空為代表的淨宗學會影響範圍最大，危害最深，幾乎所有的亂像都跟他有直接的關係。下面舉例說明：
一，淨空大力宣傳世界末日，這是邪教頭目慣用的伎倆。
二．淨空與劉素雲等巫婆神漢以及和他的骨幹信徒相互吹捧，讚歎，暗示自己不是凡夫，是菩薩或者佛等聖人再來，把對淨空的個人崇拜推到極致。
三， 打著所謂的祖師旗號，違背佛經，種種亂說淨土理論，導致淨土宗這個佛教人數最多的宗派陷入混亂：1，淨空宣稱這不能往生那不能往生，為往生人為設置種種障 礙。比如要時時刻刻想到要往生，要厭離娑婆世界，要深切願望早點往生，這就導致了很多人喪失了對生活的熱情，天天跪在佛前苦苦哀求往生，尋死覓活，行屍走 肉般的生活，以至於病了拒絕治療，在床上等死，甚至有人自殺以求早點往生。 2.宣傳世界末日，說臨終沒有正念不能往生，所以如果世界末日來了你死在後面沒 有人給你助念，你就不能往生，這就導致有人的就想在世界末日前往生。也就是前面提到的他的信徒們見面就問你怎麼還不往生的情況。 3.捏造說每個人都有幾千 幾萬幾十萬個冤家，有這些冤家也不能往生，並且以幫大家解冤家騙取錢財。 4，說臨終的時候對親人、財物有牽掛也不能往生，這就導致很多人夫妻分居、老人離 家出走等等破壞家庭的現象。充分的證據證明這些說法都是錯誤的，是莫須有的，純粹屬於淨空個人臆測。
四，大力宣傳說只能跟一個老師學習， 跟多了就是錯誤的，導致了他的信徒只聽他一個人的，喪失了比較分辨的能力，這就給他任意亂說創造了條件。也增加了大家對他的個人崇拜。甚至有的人已經不在 乎佛說什麼了，更不認其他的宗派和法師，只認淨空說什麼了，從而把佛教徒變成了淨空個人的信徒。對佛教的破壞也是空前的。
五，大力宣傳說只有念阿彌陀佛，讀彌陀經才能往生，做其他任何事情都是雜修，不能往生。導致了很多人甚麼事情都不做，不要說利益社會和他人了，甚至家事都不管，孫子都不顧，要放下一切忙專修，忙往生。
六，由於淨空邪說鋪天蓋地，很多人雖然不是淨宗學會的信徒，但是也深受其影響，是非莫辯，不自覺的為其宣傳。
七，由於淨空混亂了淨土理論，大家都不知道怎麼往生，其他人的種種邪說也就趁機發展。
八，……
以淨空為首的淨宗學會的邪教化傾向已經嚴重危害了正常的社會秩序，有關部門應該予以明確的界定和處理以正視聽，而不是半遮半掩的任其發展。是為盼！
佛法無邊=“三武一宗”四次滅佛運動+近代文化大革命的滅佛運動
在中國發生的五大滅佛運動充分體現了佛法無邊的威力，真實體現了佛菩薩保佑的極大威力。
1500年前，有一位和尚詛咒北周武帝宇文邕下地獄的話。當時，一位名叫慧遠的和尚對周武帝宇文邕說：“陛下今恃王力，破壞三寶，是邪見人，阿鼻地獄不論貴賤，陛下安得不怖？”武帝聽後，瞪著慧說：“只要百姓得樂，我也不怕入地獄！”中國佛教四大菩薩之一地藏王也有名言：“我不入地獄，誰入地獄”。因此，地獄即便真的有，也沒什麼可怕的，嚇唬膽小者而已。通過這件事情，我想介紹一下中國歷史上的四次“滅佛”事件。
我不太清楚“滅佛”這個詞最早是誰開始用的。在我看來，這個詞不好，顯出一種仇恨，而且也造成一些歷史的誤會。如果帝王一聲令下便能“滅佛”，“佛法無邊”恐怕就是一句假話了。我更願意使用“禁佛”這個詞。
中國歷史上的四次“禁佛”事件，分別發生在公元444年，北魏太武帝拓跋燾禁佛；公元574年，北周武帝宇文邕禁佛；公元841年，唐武宗李炎禁佛；公元955年，後周周世宗柴榮禁佛。這四次禁佛事件，被後人統稱為“三武一宗”四次“滅佛”。簡單分析一下原因。
有一種說法認為，禁佛是因為佛道之爭。這種說法，眼界太小了。在幾次禁佛事件中，確實有佛教和道教某些人物的爭執，他們在帝王面前爭風吃醋，斤斤計較於一些現實利益。但是，用它來解釋禁佛的原因，只能歪曲宗教的本意。不管是佛是道，都要求遠離塵世，歸於平淡。為了在世俗社會的地位爭來爭去，這不符合真正的宗教精神。因此，參與佛道之爭的人，顯然不是真佛、真道，而是假佛、假道。所以，如果佛道之爭是導致禁佛的原因，那麼，這些假佛、假道也確實該禁。例如，在北魏太武帝第一次禁佛的時候，就發現寺廟藏有大量兵器，涉嫌謀反，僧人吃肉喝酒，替貪官窩藏贓物，甚至還密藏女人供淫亂活動。這位被佛教徒稱為“當今如來”的太武帝，即便沒有道教的背景，也會下達禁佛的詔書。唐武宗禁佛的時候，佛教寺院的情況更糟，僧侶魚龍混雜，長安的寺院幾乎變成娛樂場所，藏污納垢，與玄奘時期完全不可同日而語。
還有一種說法認為，禁佛是儒佛之爭，這種說法也沒道理。北周武帝宇文邕尊崇儒家學說，曾經安排8次儒、釋、道的辯論。參與辯論的佛教人士從來沒把矛頭對準儒家，而是拼命與道教爭奪第二把交椅，甚至還辱罵、中傷道教。唐朝著名文人韓愈是一個堅決反對佛教的儒家重要人物。韓愈提出排佛建議的時候，正是佛教最昌盛的時候。崇佛的唐憲宗一怒之下，差點要處死韓愈。後經他人說情，才將韓愈貶為潮州刺史。唐憲宗沒有聽取韓癒的建議，導致佛教混亂發展。隔了好幾代皇帝，到了唐武宗，不得不採取禁佛措施。此後，儒家學者杜牧也激烈地反對佛教，但是佛教還是在唐武宗之後有所恢復。而且，儒家人物並不都像狄仁傑、韓愈、杜牧那樣反對佛教。南北朝時期《文心雕龍》的作者劉勰就大力為佛教辯護，隋代大儒王通也對佛教非常推崇，與韓愈同時期的柳宗元也批評過韓愈對待佛教的態度。到了周世宗第四次禁佛後，宋明理學更是融合很多佛教思想。
另外一種說法認為，禁佛是出於經濟原因。這種觀點基本正確，但不太全面。北魏太武帝禁佛之前，僅洛陽就有寺院1400所左右，僧尼數万人。史書記載“寺奪民居，三分且一”，“侵奪細民，廣佔田宅”。這些僧尼們自己不勞而獲，靠著別人供養而養尊處優。北周武帝宇文邕禁佛時，境內佛寺3萬多所，僧尼數量200萬。宇文邕征服北齊後，堅持禁佛，因為北齊的佛寺超過4萬所，僧尼數量超過300萬，佔總人口的十分之一。唐武宗禁佛時，歷史記載“十分天下財，而佛有七八”，全國的寺院居然還有15萬奴僕。周世宗禁佛時的經濟形勢也差不多。
為什麼佛教寺院過度膨脹不好？僧尼可以免除徭役、兵役，但卻需要其他人供養。換句話說，自己沒有產出，純粹只有消耗社會財富。為了穩固地獲得供養，寺院就要佔有大量農田和房產，甚至還放高利貸，普通百姓就容易失去生活保障。出家人都是成年人，自己在寺院享福，孩子、父母誰來養？這會造成嚴重的社會問題。而且，一個國家十分之一的人天經地義地不勞而獲，勢必大大影響國家經濟。幾百萬人出家還會嚴重影響人口增長，在那個年代，人口是國力的一項重要指標。
之所以說出於經濟原因禁佛的觀點不太全面，是因為經濟歸根到底還是政治。但是，這裡的政治並非宗教團體的權利鬥爭，而是世俗政治與宗教的角力。唐武宗禁佛前，杜牧曾經批評佛教，他指出，當時的佛教並沒有實現教人向善的目的。很多信佛之人，在日常生活中作姦犯科。明知自己有罪，便向寺院捐錢，希望“有罪罪滅，無福福至”。而寺院也積極配合此類人的心態，大肆斂財。結果造成“買福賣罪，如持左契，交手相付”。這種情況不禁令人想起歐洲中世紀教會發行的“贖罪券”，不管犯了多大的罪，哪怕是殺人罪，都可以用“贖罪券”來抵罪。歐洲是在16世紀出現了馬丁-路德，才開始改變這種宗教惡行，中國早早就強力杜絕此類現象，實在是一件大幸事。
對於中國歷史上的四次禁佛，有人說是中國人一貫的宗教迫害，這種觀點實為大謬。四次禁佛過程中，第一次北魏太武帝殺了一些人，但那是因為涉嫌謀反，而非針對信仰。第二次北周武帝宇文邕禁佛，只是強迫幾百萬僧尼還俗，並沒有強迫他們改變信仰，在家當居士也一樣可以信佛。第三次唐武宗禁佛，有記錄的死亡人數只有300多人。這些人的死亡，也是因為傳言奸細混入寺院，發生打鬥，與信仰無關。
唐武宗開始禁佛時的政策非常溫和：如果想繼續做僧尼，就要堅守不擁有財產（田宅）的戒律；如果不想放棄財產，那就必須還俗；對於犯淫戒的、娶妻的、不受戒的，勒令還俗；甚至還允許比丘、比丘尼保留1、2名奴僕。但是，驕奢淫逸慣了的僧尼們，根本不理。唐武宗不得不強迫26萬出家人還俗。但是，唐武宗仍然保留了部分寺院，規定了這些寺院的僧尼人數。周世宗禁佛時規定，出家前先得獲得父母、親屬同意，統一設置戒壇，不允許私度僧尼，同時還禁止了宗教習俗中的一些傷害身體的殘忍方式。
應該說，歷史上的這四次禁佛事件，是對佛教盲目發展的幾次規範，不存在純粹因信仰而迫害的事情。對比歐洲歷史上的宗教迫害，中國的四次禁佛顯得仁慈太多了。再對比一下某些站在宗教立場上的人，他們對這四次禁佛的態度很不客觀。 “滅佛”、“毀佛”、“法難”等詞彙顯示出隱含的恨意。甚至還有人說，這四位禁佛的帝王的下場都很不好，都是“滅佛”的因果報應，因為“滅佛”而墮入地獄。這種心態極其惡俗。
中國歷史上的這四次主要禁佛事件，很典型地表現出中國傳統對於宗教的理性態度。宗教不能成為超世俗的獨立世界，世俗政治可以與宗教合作，但也努力維護自身的非宗教性，並時刻保持對於宗教的有效控制。這種傳統使得中國的傳統政治區別於世界其他國家，具有明顯的世俗特徵。從而使得中國歷史上，很少陷入大規模的宗教狂熱。這些特徵也成為當今世界各國政治普遍承認的共同準則。
四次禁佛之後，在中國最興旺的佛教派別就是禪宗。這是有道理的。禪宗歷史上有一位著名的百丈懷海禪師，所處時代大致與反對佛教的韓愈在同一時期。百丈禪師制定了一套《百丈清規》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，還要求：不坐高廣大床、不歌舞娼妓、不抹香塗身、不蓄錢財珠寶等。最為關鍵的是，人們現在最容易記住的一句話：“一日不做，一日不食”。他改變了印度佛教吃伸手飯的傳統，要求出家人自食其力，不做社會的寄生蟲。在此之前，來自印度的佛教輕視勞動，反對僧人勞動，認為僧人只應該接受供養，或者把乞討當成一種功德。而且，禪宗不靠經典、不依賴佛像，不主張建造佛殿。從禪院到禪師個人，都以簡樸為榮。上述種種特點，似乎都是對禁佛時期，佛教所存在種種怪象的反思和糾正，從而使得禪宗在禁佛事件中，基本上沒有受到影響，並且能夠日後在中國獲得蓬勃發展。對比當今某些宗教現象，百丈禪師確實令人敬仰。
佛教是由無數的忽悠組成的/佛教徒對佛教和釋迦牟尼佛的神化美化和吹噓
縱觀佛教歷史，可以發現，佛教其實是一個大忽悠 。
佛教徒的撒謊和圓謊能力天下聞名。蓋源自印度教的意淫術。
佛教徒常常說佛經絕大多數是釋迦摩尼說。只要腦子正常，都知道這是騙人的鬼話。
釋迦摩尼說的經典趨勢以後被記錄為《阿含4經》內容已經不少。一個搞創作的，這麼多著作已經不少了。是一個了不起的宗教導師。而且釋迦摩尼只說自己是一個開悟了的人。
結果，等釋迦摩尼去世後，佛教徒開始神話他了。說的他能上天入地，翻江倒海；後來乾脆說他能創造宇宙，無所不能。只要能吹的牛，在印度這個民族都可以吹出來。
但現實是無情的，釋迦摩尼在世的時候，他的國家就被武力消滅了。除了出家的人應為印度人對宗教團體的敬畏而不願下手外，他的國家所有的人都被屠殺盡了。
但印度人吹牛的功夫你不得不佩服。於是釋迦摩尼 編了個故事說幾輩子錢他們殺過魚，所以這就是報應。於是就搪塞過去了。信的人照信。
印度的孔雀王朝盛極一時。國王阿育王信了佛教。佛教講因果，要種福田。佛菩薩有可以報平安，賜福氣。
結果呢？什麼用也沒有。不多時，就被消滅了。當然，佛教可以解釋他們前幾輩子乾過壞事。反正你沒法去核對。
後來伊斯蘭教的才不管他什麼因果呢？伊斯蘭教的認為佛教的魔鬼教，殺得越多功勞越大，結果佛教就從印度，中亞，新疆，東南亞被消滅了。被伊斯蘭教取而代之。
梁武帝信佛非常虔誠，為了廣種福田都不惜血本，結果很快就國破家亡了。最後得了個大惡報。給佛教丟了一個大臉。
但佛教的忽悠能力你是不能不佩服的，佛教變了個故事達摩說梁武帝修的是福德，不是功德。真正的功德是禪定和開悟。所以梁武帝做了是白做。呵！你早說呢！佛教要早說做了功德是白做，那那個佛家圖還做啊。但佛教總能說出你得惡報的原因，應該做什麼好事才能過上好生活。你按他的話做了後，但是還過不上好生活。這是你去問他為什麼，別擔心，他有的是大道理來忽悠你。只有伊斯蘭教的屠刀他忽悠不了。什麼刀槍不入的方法，護法神的修煉法都不管用。
能管一些用的可能就是違反佛教教義的，用來消滅敵人的武功了。少林寺其實一直在佛教很有爭議。不僅僅是現在而已。
佛教的忽悠能力傳播到評書和文學作品中。高僧那深不可測的武功誰不嚮往？再修下去，羽化成仙，神通變化，克敵制勝，改造世界的能力你能不嚮往嗎？喜歡嗎？佛教都有相關的修行方法可以幫助你成功。只是從來沒有人成功。
現實是殘酷的，伊斯蘭教的打擊怎麼也擺脫不了。統治者哄不高興也有大禍。怎麼辦？乾脆移民吧。於是淨土宗主張移民到別的星球上去。那裡沒有男女關係，沒有一切問題，就是可以安安靜靜念佛。
佛經簡直就是一個圖書館。你通讀一遍都不可能。釋迦摩尼能說了那麼多嗎？
印度人的意淫功夫 發揮了作用，文學創作，宗教發揮統統歸到釋迦摩尼的頭上。其實釋迦摩尼就說了小乘佛教的阿含5經。並加以闡述。所以釋迦摩尼 以後佛教初期的首領都是小乘佛教所說的羅漢。
印度人繼續文學創作和宗教發揮的動力抑制不住。所以又有大量冠以釋迦摩尼所說的佛經出現。以至於傳統佛教和故意擾亂佛教的大乘佛教如同仇敵。
新出來的佛教當然要自衛和進攻，說他們是基礎差的，是小乘。
不知道怎麼釋迦摩尼 選的首領都是些基礎差的呢？
大乘佛教以後的密宗和一些被發揮的過度被稱為旁門的佛教。淫亂，道德敗壞的事越來越厲害。
看佛教怎麼解釋？
根器不同。每個人的層次不同，所以適合不同的修行方法。
你不信，你可以看看信佛教的人中，盡是些“意淫無限好，不在三界中。”的主。
念佛十種功德--淨土宗吹的最大最猛的牛比
大安法師輯錄
